阅读下面的文言文，完成后面各题。与友人论学书［清］顾炎武比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言

Question

阅读下面的文言文，完成后面各题。

与友人论学书

［清］顾炎武

　　比往来南北，颇承友朋 推 一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。

　　命与仁，夫子所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。 性命 之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。” 呜呼！圣人之以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。” 颜子之几乎圣也，犹曰“ 博 我以文”；其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰： “博学而笃志，切问而近思。”

　　今之君子则不然。聚宾客门人之学者数十百人，譬诸草木，区以别矣，而一皆与之言心言性。舍“多学而识”，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。

　　《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎 出处 、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取；伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以行一不义，杀一不辜而得天下不为。

　　是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处，去就，辞受，取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。

　　 愚所谓圣人之道者如之何？曰博学于文，曰行己有耻。 自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。“耻之于人在矣。”不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人，非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也。且以区区之见，私诸同志，而求起予。

(1)

对下列句子中加粗的词语的解释，不正确的一项是
[　　]
A．	颇承友朋 推 一日之长　推：尊重
B．	性命之理，著之《易传》　性命：心性与天命
C．	博我以文　博：渊博
D．	常在乎 出处 、去就、辞受、取与之间　出处：入仕与归隐

(2)

以下六句话，分别编为四组，全都表明现在社会上一般君子的求学态度的一组是 ①往往言心言性，而茫乎不得其解也 ②聚宾客门人之学者数十百人 ③一皆与之言心言性 ④求一贯之方 ⑤置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说 ⑥人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也
[　　]
A．	①③④
B．	①⑤⑥
C．	②③⑤
D．	②④⑥

(3)

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
[　　]
A．	作者提倡“博学于文”“行己有耻”，号召学者以研究经史为务，以潜修躬行为本，务使有用有守，这在当时具有一定的积极意义。
B．	古今之人在治学的态度、方法、目的上，可谓是天壤之别，由此今人治学的虚伪密疏、不务实际也就昭然若揭，但作者并未对他们进行辛辣的讽刺。
C．	古人在处世的态度上更注重君子的德行节操，经常谈及“去就、辞受、取与”问题，一言一行讲究有“耻”。
D．	文章除大量引用儒家经典以说明自己的见解、批评今人不务实的思想以外，给人另一突出印象就是论述严密，行文周到，善于运用对比手法论证问题，体现了大学问家作为清代考据学的开山之祖其行文周密、论证充分的特点。

Answer 1

答案：1．C;2．C;3．B;

解析：

(1)	考查我们在具体语境中推断文言词语意义的能力，C项中的“渊”应是使动用法，“使……渊博”。
(2)	考查我们对人物的正确评价能力。①作者道出与时下学术风气截然不同的态度。②③④⑤作者从治学的目的入手，说明现在社会上一般君子的求学态度。⑥作者从处事态度上进行批评。
(3)	B项中作者同时对他们进行了辛辣的讽刺。 　　附参考译文： 　　近来，我来往于大江南北，承蒙朋友们尊重我年龄大些，向我询问治学之道。我私下里慨叹百余年来的治学求学的人，动辄谈心谈性，感到难以理解。 　　命运与仁德的问题，孔子讲起的次数很少；心性与天道的问题，子贡也没有听到孔子说过；心性命运的问题，都写在《易传》里，孔子不曾常常拿它告诉别人。孔子回答读书人的提问，就说：“读书人立身行事要讲究廉耻。”孔子治学，就说：“喜欢古代的文化，用勤奋敏捷的态度去求得。”孔子和门下弟子谈话，凡是尧舜相传的所谓“危微精一”之说，他一概不提及，只是说：“要确守不偏不倚的准则，否则国人就会穷困，执政者的命运也将同时告终。”哎！圣人治学的内容和方法是何等的平易和可以遵循啊！因此，孔子说：“学习要从初步学起，才能通达高深的顶端。”颜子几乎是圣人了。孔子犹且告诉他，让他广泛学习，知晓古今，通达事变；孔子告诉鲁哀公，知晓行善的功效，关键在于广泛的学习。从曾子以来，脚踏实地没有比得上子夏的；而孔子谈到仁德问题时，就说：“（达到仁德，）一定要广博地学习，用心要专一，切实地去提出问题，脚踏实地去思考。” 　　现在的读书人却不这样，聚集求学的宾客门人数百人，就好像草木一样，程度不同，却一概的和他们谈心谈性。舍弃“广泛地学习记忆”而去追求一下子通晓的办法。置天下人的贫困不谈而终日讲求“危微精一”之说，这一定是道行高于孔子、门下弟子贤于子贡、不学习孔子而直接得到尧舜二帝心传的人！我不敢苟同。 　　《孟子》一书，谈心谈性也很多了。可是等到万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更等人问起，孟子所回答的，无非是一些做官与隐居、辞官与受官、接受与不接受、受人礼物与给人礼物之类的人生处世的行为态度问题；像伊尹这样的大圣人，能使其国君如同尧舜，使其百姓如同尧舜时的百姓，但他的根本也只是在于，不合乎道义的，再好的东西也觉得很小而不接受；伯夷、伊尹和孔子有不同的地方，但他们的相同点都是——做一件不义之事，杀一个无辜之人，即使能够得到天下也不干。 　　因此，心性、命运、天道问题，孔子很少谈及，而今天的读书人却经常挂在嘴上；做官与隐居、辞官与受官、接受与不接受、受人礼物与给人礼物之类的问题，孔子孟子经常谈起，而现在的读书人却不愿提及。知道忠义和洁身自好不能达到仁德，却不知道不忠义、不洁身自好就去谈论仁德的人，自古以来没见过；知道不嫉妒、不贪求还不足以达到“道”，却不知道终身都处在嫉妒贪求中却言“道”的人，自古以来就没见过。我不敢恭维。 　　我所说的圣人的治学之道是什么呢？一是“广泛地学习古今各种知识”，一是“立身行事讲究廉耻”。从个人到天下、国家，都是可以学习的事情；从子臣弟友到出入往来、辞受取与，都关系到廉耻。“廉耻对于一个人来说，太重要了。”不要把吃不好穿不好当作耻辱，要把不能给平民百姓的生活带来安定、利益当作耻辱。因此说：“万物都取决于我，回头省察自身，就要尽力去做。”唉！读书人如果不讲廉耻，那就不能称之为人；（做学问）如果不好古文、不广泛地学习，那就是空虚、不实用的东西。以不讲廉耻之人，去讲求不实用的学问，我看见他整日致力于圣人之学却离圣人越来越远。即使这样，也不是我敢公开说的，只是把自己的一管之见私下里告诉志同道合的朋友，看看能不能对我有所启发。