说:"而上者谓之道,形而下者谓之器."何解

Question

说:"而上者谓之道,形而下者谓之器."何解

Answer 1

《易传·系辞上》中提出的一种本体论命题.《易传》认为“盈天地之间者唯万物”（《序卦》）,而万物都可以分属阴阳.如“阴阳之义配日月”（《系辞上》）,“乾,阳物也；坤,阴物也”（《系辞上》）等等.阴阳是宇宙大化流行的根本.《系辞上》说：“一阴一阳谓之道”.又说：“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变.”乾为阳,坤为阴,故一阖一辟也就是一阴一阳.“道”也就是“变”,是宇宙万物运变的过程.《系辞上》言：“变化者,进退之象也.”进退指旧物的消失和新物的产生过程,而“道”的意思正是表示进退的轨迹.《系辞上》说：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”所谓“形而上者”就是万物的变化过程.《系辞上》又说：“乃谓之象,形乃谓之器.”“见”即现.孔颖达《周易正义》言：“体质成器,是谓器物”.由是可以说“形而下者”或者说“器”是指事物的存在状态.恒卦《彖辞》讲“天地之道恒久而是已也.”《系辞下》言：“易,穷则变,变则通,通则外.”又言：“往来不穷之谓通.”“恒久不已”,“往来不穷”,“久”等等都指过程的无限性.而具体之“器”则都是暂时的.无穷的过程没有具体的形态,所以用“形而上”来表示.暂时的有形器物用“形而下”表示.关于形而上形而下、道器的关系问题,是中国哲学史上一个非常重要的问题.自《易传》提出这个命题,历代许多思想家从各自不同的思想体系出发,对这个问题作出了不同的解释.唐孔颖达《周易正义》言：“道是无体之名,形是有质之称.凡有从无而生,形由道而立,是先道而后形,是道在形之上,形在道之下.故自形外已上者谓之道也；自形内而下者谓之器也.”这个解释对后来有一定的影响.到宋代,理学哲学家多以对此命题的解释作为建立本体论的基础之一.因而,道器成为中国哲学的一对重要范畴.自汉唐来,人们多把形而上与形而下的关系理解为规律或法则与具体物质、本原与派生物的关系,这与《易传》的字意是有区别的.