英语翻译君子之仕也,进不隐贤；小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬无义,疾首嚬蹙于私家之居,而矜夸导誉于朝廷之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈

Question

英语翻译
君子之仕也,进不隐贤；小人之仕也,无论所学识非也,即有学识甚当,见其君国行事,悖谬无义,疾首嚬蹙于私家之居,而矜夸导誉于朝廷之上,知其不义而劝为之者,谓天下将谅我之无可奈何于吾君,而不吾罪也；知其将丧国家而为之者,谓当吾身容可以免也.且夫小人虽明知世之将乱,而终不以易目前之富贵,而以富贵之谋,贻天下之乱,固有终身安享荣乐,祸遗后人,而彼宴然无与者矣.嗟乎!秦未亡而斯先被五刑夷三族也,其天之诛恶人,亦有时而信也邪!《易》曰：“眇能视,跛能履；履虎民,咥人凶.”其能视且履者幸也,而卒于凶者,益其自取邪!
且夫人有为善而受教于人者矣,未闻为恶而必受教于人者也.荀卿述先王而颂言儒效,虽间有得失,而大体得治世之要.而苏氏以李斯之害天下罪及于卿,不亦远乎?行其学而害秦者,商鞅也；舍其学而害秦者,李斯也.商君禁游宦,而李斯谏逐客,其始之不同术也,而卒出于同者,岂其本志哉!宋之世,王介甫以平生所学,建熙宁新法,其后章敦、曾布、张商英、蔡京之伦,曷尝学介甫之学耶?而以介甫之政促亡宋,与李斯事颇相类.夫世言法术之学足亡人国,固也.吾谓人臣善探其君之隐,一以委曲变化从世好者,其为人尤可畏哉!尤可畏哉!
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Answer 1

苏东坡认为李斯是利用了荀子的学说祸乱了天下,这种说法我认为是不正确的.秦天下大乱也不能全部归咎于李斯,李斯也未必用他所学的荀子的理论来治理秦.
在秦中期的时候,秦孝公即位,孝公得到商鞅来治理秦国,商鞅让孝公废黜了《诗》、《书》等儒家典籍,而采用法家的治国理念,设置了连坐的刑法,禁止民众和世族官僚的随意迁移.因为秦国所在的地理位置十分便利,秦国用商鞅的治国方法,使秦国迅速的繁荣了几代,终于在秦始皇的时候,兼并了其他的诸侯国,统一了中国.在秦始皇的时候,只是沿用了商鞅的治国理念而已,即使李斯在将其推广,只是注重了这个治国理念的好处,终于导致了秦国的祸乱,即使李斯说明了这个治国理念的坏处,秦始皇也固执的不厌其烦的实行原来的治国理念.为什么会这样呢?因为秦是从刻薄少恩和严峻的立法中获得利益的,他后来的君主就认为这个治国理念是最好的方法.李斯为了得到像张吾那样的宠幸,就开始揣摩迎合秦始皇和秦二世的心理.李斯鸠全部抛弃了荀卿的学说而用法家商鞅的治国理念来治理秦国.李斯废黜了秦三代先王的仁政的措施,一切以自己的意志治国,焚书坑儒,而崇尚厉法治国.李斯并没有按照原先自己所学的理论来治理秦国,只是顺着当时秦始皇和秦二世的时代趋势来治理国家.假如李斯不是在秦始皇和秦二世的时代的话,也没有李斯后来的治国方式,说明李斯并不是不仁,也是形式所趋罢了.
是君子的人出来入仕,自己得到擢升也不会将有贤能的人隐瞒起来的,小人出来入仕,不论他是否有学问,即使有学问的人,必须是顺着国君的意志行事,即使背离了道德道义,整日忙碌、关注自己私人得失,而在朝廷上沽名钓誉、夸夸其谈,明明知道国君的行为偏离却怂恿国君,认为即使天下的人来反对我而不能拿国君怎么样,而不是我的罪过；明明知道这样国家将灭亡而继续实施,认为我自己存在而免于遭殃.那些小人明明知道天下大乱,但始终着眼于自己眼前的富贵不失去,谋划着自己的富贵,将祸乱遗留给了天下,即使终身能享受荣华富贵,也会将祸害留给自己的后人的,但是他们却无知所谓了.唉,秦国没有被灭亡而李斯却先被杀死,且被灭了三族,老天要诛杀有罪过的人,难道是因果报应吗?《易经》上说：“即使眼睛不好,单是终究能看见,即是腿脚不便但终究能走路.”只要是能看见且能走路就是幸运的了,但是不得善终,那就是自己的报应了.
只是听说做善事的可以作为后人的榜样,却没有听说后人把做恶事的人作为榜样的说法.荀子讲述古代贤明君王的事迹而提倡儒家的治国理念,虽然也有些偏颇,但是大部分是治国的基本大政方针.但是苏东坡因为李斯的过错而迁就于荀子,难道这不是牵强附会吗 学习了荀子的学说而害了秦国的是商鞅,舍弃了荀子的学说而祸害了秦国的是李斯.商鞅禁止游学世族的游历,而李斯却《谏逐客》,虽然是两种不同的方法而已,但是却是出于同一种目的,难道不是他们本来的目的吗?到了北宋的时候,王安石已自己的才干,实行了熙宁新法,其王安石后面又有章敦、曾布、张商英、蔡京之辈的人,曾经想学习王安石的治国理念治理国家.而王安石的治国方法则是加速了北宋的灭亡,与李斯的事情是颇为相似啊!所以大家都说利用权术来治理国家的话,就足可以亡国啊,就是这个道理.我认为作为臣子的的善于窥探君王的喜好和想法的人,一切全部从满足君王的喜好做事的人,这样的人是最可怕的啊!