子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子

Question

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。 是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”
    曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”
    子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”
    “是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’远着闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宮，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”
    是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
--节选自《墨子•尚贤上》（1）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是___

A．然则众贤之术，将奈何哉	术：道理
B．譬若欲众其国之善射御之士者	众：使……众多
C．今上举义不辟贫贱	辟：通“避”，回避
D．四鄙之萌人闻之	鄙：边远的小邑

（2）下列六句话分为四组，都能用来证明“尚贤”的重要性的一组是___
①必且富之贵之、敬之誉之 ②此固国家之珍而社稷之佐也 ③不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近 ④今上举义不辟远，然则我不可不为义 ⑤得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举 ⑥夫尚贤者，政之本也
A．②③④B．③④⑥C．②⑤⑥D．①②⑤
（3）下列对选文内容的分析和概括，不正确的一项是___
A．文章一开始就摆出了全文的中心观点：王公大人治理国家，是否能够通过尊尚、举用德才兼备的贤士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。
B．王公大人治理国家的结果是“得贫”“得寡”“得乱”，原因就在于他们没有认识到贤士的重要性，招致了他们的反对。
C．国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好，所以身处高位治理国家的人，其要务是使德才兼备的士增多。
D．要使国家德才兼备的士众多，最为关键的措施是使他们得以富贵，使他们得到敬重，得到肯定与赞誉。

Answer 1

（1）A   那么使贤人增多的办法将是怎样的呢？术：办法．
（2）C   ①是具体的措施，不是重要性；③是讲如何对待不义之人；④是说两个人的行为．
（3）B  “招致了他们的反对”错，原文无此意．

答案：
（1）A
（2）C
（3）B

参考译文：
      墨子（子：在老师的氏前再加上美称，表示对老师的尊敬）说：现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定（之：连词，用在主谓结构之间，取消这个结构的独立性，使它充当动词欲的宾语）．然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那麼是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什麼原因呢（这：指示代词，作全句主语，相当於说这）？墨子说道：这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故．因此国家拥有贤能之士多了，那麼国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减少了，那麼国家的安定程度（就会）降低．因此，当权者（致力的）事情，将在於使贤能增多而已．
      有人问：那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢？
      墨子说：假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉．这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了．何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢？这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了．
      所以古代的圣王治理国政，说道：行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近．因此国中富贵的人听到它，都返回（指朝廷以外）商量说：先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於『义』的事．君主的亲属听到它，也返回商量说：起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於『义』的事．与君主亲近的人听到它，也返回商量说：起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事．离君主和国都远的人听到它，也返回商量说：我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事．及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子），国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於义的事．这是什麼原因呢？墨子说君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径．拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了（按，孙诒认为这句本来可能是宫墙既立，传抄失误），谨慎地在墙上开凿一道门户．有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者（自：介词，由），强盗没有逃出的通道（其：语气副词．这裏用来加强肯定的语气）．这是什麼缘故呢？就是因为君王抓住了关键（指义）． 
       因此墨子说：如愿以偿（这裏指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用．（尚：通上，往上，这裏作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能．尚贤的人，是政治的根本啊．