英语翻译余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,尔父夙心也.后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之.语余曰：「子仕路中人也,明年即进学,何不读

Question

英语翻译
余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养生,可以济人,且习一艺以成名,
尔父夙心也.后余在慈云寺,遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙,余敬礼之.
语余曰：「子仕路中人也,明年即进学,何不读书?」
余告以故,并叩老者姓氏里居.
曰：「吾姓孔,云南人也.得邵子皇极数正传,数该传汝.」
余引归,告母.
母曰：「善待之.」
试其数,纤悉皆验.余遂启读书之念,谋之表兄沈称,
言：「郁海谷先生,在沈友夫家开馆,我送汝寄学甚便.」
余遂礼郁为师.
孔为余起数：县考童生,当十四名；府考七十一名,提学考第九名.明年赴
考,三处名数皆合.复为卜终身休咎,言：某年考第几名,某年当补廪,某年当
贡,贡后某年,当选四川一大尹,在任三年半,即宜告归.五十三岁八月十四日
丑时,当终於正寝,惜无子.余备录而谨记之.
自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者.独算余食廪米九
十一石五斗当出贡；及食米七十一石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之.后果为署
印杨公所驳,直至丁卯年(西元1567年),殷秋溟宗师见余场中备卷,
叹曰：「五策,即五篇奏议也,岂可使博洽淹贯之儒,老於窗下乎!」
遂依县申文准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也.余因此益信进退有命,迟
速有时,澹然无求矣.
贡入燕都,留京一年,终日静坐,不阅文字.己巳(西元1569年)归,游南
雍,未入监,先访云谷会禅师於栖霞山中,对坐一室,凡三昼夜不瞑目.
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳.汝坐三日,不见起一
妄念,何也?」
余曰：「吾为孔先生算定,荣辱生死,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想.」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰,原来只是凡夫.」
问其故?
曰：「人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数?但惟凡人有数；极善之人,
数固拘他不定；极恶之人,数亦拘他不定.汝二十年来,被他算定,不曾转动一
毫,岂非是凡夫?」
余问曰：「然则数可逃乎?」
曰：「命由我作,福自己求.诗书所称,的为明训.我教典中说：『求富贵
得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿.』夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳
语欺人?」
余进曰：「孟子言：『求则得之』,是求在我者也.道德仁义可以力求；功
名富贵,如何求得?」
云谷曰：「孟子之言不错,汝自错解耳.汝不见六祖说：『一切福田,不离
方寸；从心而觅,感无不通.』求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵；内外
双得,是求有益於得也.若不反躬内省,而徒向外驰求,则求之有道,而得之有
命矣,内外双失,故无益.」
因问：「孔公算汝终身若何?」
余以实告.
云谷曰：「汝自揣应得科第否?应生子否?」
余追省良久,
曰：「不应也.科第中人,有福相,余福薄,又不能积功累行,以基厚福；
兼不耐烦剧,不能容人；时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈.凡此皆薄福之
相也,岂宜科第哉.
地之秽者多生物,水之清者常无鱼；余好洁,宜无子者一；和气能育万
物,余善怒,宜无子者二；爱为生生之本,忍为不育之根；余矜惜名节,常不能
舍己救人,宜无子者三； 多言耗气,宜无子者四；喜饮铄精,宜无子者五； 好
彻夜长坐,而不知葆元毓神,宜无子者六.其馀过恶尚多,不能悉数.」
.绝对有分..

Answer 1

这是了凡四训,我看过的.
我在童年时代就死了父亲,因此,我的母亲叫我放弃求取功名的学业,去学习医学,学成后可以维持生活,还可以济世利人.母亲还说：“能学成一种技术,就能在社会上得到一定的地位.这是你父亲生前很久就有的心愿啊!
后来有一天,我在慈云寺遇着一位老人,相貌非凡,留着长须,潇洒出尘.我恭敬地向他作礼.他对我说：”你是官场中人,明年就要中秀才了,为什么不读书呢?“我把我的情况告诉了他,并问他姓什么,是哪里人.他回答我说：”我姓孔,云南人,得到邵康节的《皇极数》正传.这数应该传授给你.“于是我引他回家,把这详情告诉了母亲.母亲说：”你要好好招待他.“这位老人用《皇极数》为我推算,对我过去的遭遇,就是连很小的事,也都推算出来了.
这就激发了我读书的志愿.于是就和表兄沈称商量.他说：”有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫,我送你去寄学是很方便的.“这样,我就去私垫读书,拜郁为师.
孔先生给我推算：县考童生第十四名,府考第七十一名,提学考第九名.等到第二年去考试,三处的名次完全相符.
孔先生再给我卜终身吉凶,说某年考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为四川的县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里,可惜没有儿子.我把他的话,详细地记录下来.
从此以后,凡遇着考试,名次先后,都不出孔先生所算定的.最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡.可是食米到了七十余石的时候,屠宗师就批准我补贡.补了贡生,是廪生已经出了缺,把米折为现金发了,所以廪米就停了.我有些怀疑,认为这数不准了.后来不久,就被代行职权的杨公所驳斥,不准我补贡生,于是又食廪米了.直至丁卯年,殷秋溟宗师看到我场里的备卷,叹息着说：”这五篇论文就是五奏议啊!怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?“他就吩咐县官写申请的公文,批准补贡.这时廪米又停发了.我把所有领到的廪米加起来,正好是九十一石五斗啊!
我因此更加相信人生的一切遭遇,都是由命注定的.而思想也就很安定,不作妄想追求名利了.出贡以后,到了北京,留京一年,一天到晚总是静坐,并不看书,己巳年南归,进南京国子监（大学）.在进校以前,我先去访问在栖霞山的云谷弹师,和他对坐三昼夜.禅师问我：”凡夫所以不得成为圣人,只因为妄想缠绕,你坐了三天,不见你起了一个妄想,这是怎么一回事呢?“我答道：”我被孔先生算定,荣辱死生都有定数,即使要妄想,也是没有用处的.“禅师笑着说：”我以为你是豪杰,原来是个凡夫哩.“我问他：”这是什么意思?“他说：”人们不能达到无心的境界,就要被定数所束缚.那里会没有数呢?但是普通平凡的人是有数的.大善的人,数就拘不了他；大恶的人,数也是拘他不定的.你二十年来被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫吗?“我就问他：”那么,这个数能逃得了吗?他说：“诗书里所说的,这命是我们自己所造作的,福报也是我们自己求取得来的,确是很明显的教训.我们佛教的经典里说：”求功名的就得功名,求富贵的就是富贵,求男女就得男女.求长寿的就得长寿.“要知道,妄语乃是释迦佛的大戒,诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的.”
我再问他：“孟子说过：求则得之.”这是一切都可以由我求得的.但我以为道德和仁义是可以努力去求取的,那功名富贵,怎么能够求得来呢?
禅师说：“孟子的话没有错,是你自己错解了.你不知道,六祖说过：‘一切的福田离不开自己的心,能从自己的心田去找它,是没有得不到感通的.’要知道,求不求在于自己,如果专诚去求,不但能得到道德和仁义,还可以得到功名和富贵呢.内外双得,那才算是有益的求,倘使不得认真地遵循正道去求,也就是说,不从心地上去求,不从积善去恶上去求,而徒然费尽精力向外追逐名利,那虽求之有道,不违犯法律道德,但所得的还是你业命中本来有的.若是由于不顾一切,过分贪求,不合道理的事去做了,那就把心里本有的德性也失掉了,岂不是内外双失吗?所以是徒劳无益的.”
禅师又问：“孔公算你终身怎么样?”我照实告诉了他.他说“你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?”我考虑了很久,回答道：我想,我是都不应该得的.因为科第中人大抵都是有福相的.我生来福薄,又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦,不能容纳别人,有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事,轻易发言.像这样的作风都是薄福之相,怎么配得上得科第功名呢?
“污秽的地土里,容易滋长生物；而清澈的泉水里,往往没有鱼类.”而我却是有好洁之癖的.这是不应有子的第一点.和气能生长万物,可是我却很容易发怒.这是我不应有子的第二点.和爱是生生不息的根本,残忍是不繁育的种因.我又爱惜自己的名节,不能舍己以救人.这是我不应有子的第三点.多言耗气,而我喜发议论,信口开河,这是我不应有子的第四点.喜欢喝酒,损伤精神,这是我不应有子的第五点.通宵长坐,不知道保养元气,这是我不应有子的第六点.仅就这几点,我是不应该有儿子的了.其他的过恶还多着呢,不能一一都举出来了.