简述隋唐南北朝儒家思想代表人物,主张,影响,发展状况.语言精炼一些,准确些.还有南宋时期代表人物,主张和影响,那么多人,到底哪个是代表人物?

Question

简述隋唐南北朝儒家思想代表人物,主张,影响,发展状况.语言精炼一些,准确些.还有南宋时期代表人物,主张和影响,那么多人,到底哪个是代表人物?

Answer 1

魏晋南北朝隋唐虽是儒家文化处于低谷衰落的一个时期,但不代表具体在民族思想方面也毫无建树.相反,这一时期由于是我国各民族大迁徙和融合的时期,且经常处于群雄割据、汉族与少数民族所建政权鼎立并存的状态,因此,注定了儒家民族思想在这一时期有着巨大的飞跃与提升,值得我们认真的反思与研究.
一、江统及其《徙戎论》 　　 　　江统,字应元,西晋末年人,是当时儒家的代表人物.统作《徙戎论》上奏给皇帝,要求将人居中原的少数民族迂回他们原来居住地.不使华夷混居.他的理由主要集中在这几个方面: 　　1、“内诸夏而外夷狄”的历史传统.2、夷狄与华夏的文化差异.　3、王朝兴衰的经验教训.在江统上奏《徙戎论》后.“未及十年,而夷狄乱华,时服其深识”.这说明江统的民族思想虽有偏颇保守之处,但也不乏真知灼见.至少他已经看到了,自西周以来,中国就是一个多民族杂居的国家.此后.由于民族的迁移,中央朝廷的屯田、戍边等政策,逐渐形成了中国境内各民族杂居的分布状态.这既有利了民族之间的文化交流,也增加了引爆民族矛盾的几率.
二、　西晋灭亡后,中国就进入了五胡十六国与南北朝时期.北方少数民族纷纷入主中原,建立自己的政权.为更好地融人华夏、适应中原的生产、生活方式,他们纷纷利用儒家文化改造自己原有的文化.于是,儒家文化不再仅仅是华夏的儒家文化,也是其他少数民族的儒家文化.这种情势必然推动儒家在民族思想方面逐步走向开明包容,直至提出“夷狄之德,黎民怀之”的思想.其代表者即是隋代大儒王通.王通打破了华贵夷贱的传统观念,认为华夏的兴衰并不一定要寄托在汉族身上,少数民族也可以为中原华夏带来一个安定团结的大治世界,其实历史的选择已经超越了狭隘的汉族正统论.
三、儒佛之争:夷夏之辨的新形态 　　 　　按儒家的民族观,文化是华夏与夷狄相区别的根本标准,因此,儒家一直很关切华夏文化与文明的延续与统一问题.而魏晋南北朝隋唐是佛教在中国传播并开始兴盛的时期,这种外来的夷狄之教以其博大精深的内容迅速赢得了大批信徒,直接威胁以儒家为代表的华夏礼乐文化的正统地位.它迫使儒家民族思想开始转向文化层面的论争.早在南朝刘宋时期,顾欢就曾著《夷夏论)以明佛教之与华夏的利害关系.认为佛教违背华夏礼俗,不适宜为华夏族所信仰,若要强行信奉,犹“车可涉川,舟可行陆”.唐代大儒韩愈则更明确地指出:孔子之作(春秋)也,诸侯用夷礼,则夷之;进于中国,则中国之.经曰:,夷狄之有君,不如诸夏之亡.’李翱也站在严夷夏之防的立场上“辟佛”
　综合上述,魏晋南北朝隋唐儒家民族思想是广博多元的.(徙戎论)尖锐地指出民族矛盾将是导致中国政权更迭的根本原因.王通打破了儒家以种族论正统的传统,转以王道与民心所向作为正统的标准,而不分种族出身.唐儒则把儒家民族思想引向文化层面的儒佛之争,最终逐步消解了华夏文化中心论,这些思想在儒学史上都具有首创意义,并在今后思想发展中起着重要的承前启后的作用.
南宋儒学的代表人物为朱熹.他以儒学为基础,吸收佛教和道教思想,形成新儒学——理学,认为“理”是宇宙万物的本源,“气”是构成宇宙万物的材料,提出“存天理,灭人欲”.