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梁启超《
中国近三百年学术史
》(1923)认为,“最近三十年思想界之变迁,最初的原动力,是残明遗献思想之复活。”材料中“残明遗献思想之复活”不包括()A.提倡经世致用B.反
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梁启超《
中国近三百年学术史
》(1923)认为,“最近三十年思想界之变迁,最初的原动力,是残明遗献思想之复活。”材料中“残明遗献思想之复活”不包括A.提倡经世致用B.反
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梁启超在《
中国近三百年学术史
》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置,第一,在他做学问的方法,给后人许多模范;第二,在他所做学问的种类,替后人开出路
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梁启超在《
中国近三百年学术史
》中认为:“盖亭林论学,本悬二的:一曰明道,一曰救世。其为《日知录》,又分三部:曰经术,治道,博闻”。梁启超认为此人的学术思想具有以下
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15.梁启超在《
中国近三百年学术史
》一书中说:“犁洲有一部怪书,名曰《明夷待访录》.从今日青年眼光看去,虽像平平无奇,但三百年前﹣﹣卢骚《民约论》出世前之数十年,有这等
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不责人之必能,是以人人皆可以
(14分)阅读下列材料:材料一钱穆在《
中国近三百年学术史
》一书中总结过:“故康氏之尊孔,并不以孔子之真相,乃自以为所震惊于西俗者尊之,特日西俗者所有,孔子也有之而已
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守知识分子的赞同。 材料二
阅读材料:梁启超在《
中国近三百年学术史
》中说:“中国知识线和外国知识线相接触,晋、唐间的佛学是第一阅读材料:梁启超在《
中国近三百年学术史
》中说:“中国知识线和外国
其他
线相接触”的相关史料,回答问
某论文列出了一下主要参考书目:李威熊《中国经学发展史论》、陈鼓应等《明清实学思想史》、梁启超《
中国近三百年学术史
》。该论文研究的对象最可能是()A.王阳明的《知行录》B.
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梁启超在《
中国近三百年学术史
》中说:“中国知识线与外国知识线相接触,晋、唐间的佛学是第一次。”下列可以佐证这一说法的是[]A、诗仙B、霓裳羽衣舞C、大雁塔D
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梁启超在《
中国近三百年学术史
》中说:“中国知识线与外国知识线相接触,晋唐间的佛学是第一次,明末的历算学便是第二次。”这里的“第二次”是指(
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教传入中原
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