《黄帝内经》止“怒”的智慧
《黄帝内经》止“怒”的智慧
“怒”则气上，经常生气的人常常会两胁疼痛，头痛如裂，我们一般总是去处理这种发火以后的病症，可是如何解决根本原因的问题呢？怎么让自身少发火呢？皇帝内经中有很多有关“怒”的叙述，这儿将控制怒的方式 小结以下：
《内经》中有“怒则气上”、“多阴者多怒”、“血多则怒”、“肝病者，两胁下痛引少腹，让人善怒”、“肝气虚则恐，其实怒”等很多涉及到“怒”的內容，变成后人中医充分发挥和健全中医学情绪基础理论的基本。因为怒对身体的影响以消沉主导，因此 科学研究制怒方式 针对保健养生具备很大的指导意义和较高的实践活动使用价值。文中试从《内经》全文考虑讨论制怒的方式 。
五脏六腑元精生怒
《素问·阴阳应象大论》云：“天有四时五行，以生长发育个人收藏，以生暑寒化湿风。人会有五脏化五气，以生喜怒哀乐悲忧恐。”《素问·天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生暑寒化湿风。人会有五脏化五气，以生喜怒哀乐思忧恐。”几篇常说虽有出入，但喜怒哀乐生在五脏是其相互的了解，即五脏元精造成情绪的造成。
在《内经》别的篇中，又各自从生理学病理学和防止的视角，详尽阐述了怒生在五脏六腑的实际体制，如《灵枢·五变》说：“轩辕皇帝曰：人之善病消瘅者，缘何候之?少俞答曰：五脏皆软弱者，善病消瘅。轩辕皇帝曰：缘何知五脏之软弱也?少俞答曰：夫软弱者，必有坚强，坚强多怒，柔者易伤也。轩辕皇帝曰：缘何候软弱之与坚强?少俞答曰：这人薄皮肤，而目牢固以深者，长冲直扬，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，心中蓄积量，气血逆留，髋皮充肌，血脉不好，继而为热，热则消皮肤，故为消瘅。”
这儿尽管是以表述消渴病的病发原理主导，但在其中2次提及“坚强多怒”，表明五脏六腑坚强是怒多的原因之一。《灵枢·本藏》说：“志意和则精神专直，灵魂经久不散，悔怒不起，五脏不会受到邪矣。”将“悔怒不起”做为“五脏不会受到邪”的标准之一，从病发学的视角反证了怒与五脏的关联。
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血气是怒的物质条件
《内经》在注重怒生在五脏的另外，又论述了怒与血气的关联。《素问·调经论》曰：“血多则怒，不够则恐”，强调血的是多少与怒和恐相关。另外，该篇还从血气运作的视角阐述了情绪与血气的关联性，如：“血并且于阴，气并于阳，故为惊狂……血并且于上，气并且于下，闹心惋善怒。血并且于下，气并且于上，乱而喜忘”，强调血气运作紊乱是惊狂、闹心、记忆力下降等情绪出现异常的关键体制，在其中“血并且于上，气并且于下”可造成闹心善怒。《素问·四时刺逆从论》也说：“气血上逆，让人善怒。”明朝中医江涵墩在《笔花医镜》讲到：“怒火泄则肝血必大伤，怒火郁则肝血又暗损，怒者血之贼也”，从病理学的视角注重了怒与肝血的关联。
制怒之法
一般觉得爱生气归属于性情要素，但也是有一些人主要表现为分阶段或规律性的爱生气，这就表明制怒需要依据不一样状况，采用不一样方式 ，依据《内经》基础理论，小编将制怒法梳理为下列几类：
以情胜情《内经》明确提出了用情绪制怒的方式 ，后人称作“以情胜情”法。《素问·阴阳应象大论》和《素问·五运行大论》均有“怒伤肝，悲胜怒”的叫法。其理论意义是，在五行学说中，怒相匹配于肝和木，悲相匹配于肺和金，在五行生克关联中金克木，所以说“悲胜怒”。翁寿承在《吴医汇讲》讲到：“肝为木脏,欲散而苦急。经曰：‘肝气虚则恐,其实怒’,又曰：‘怒则气上’。夫以大将之官,至刚之脏,复以恼怒而助其气,是急也,非散也,谓之伤也。若夫悲者,有一定的悲痛而然也。经曰：‘悲则气消’,则当气逆之时,适为此解气者值之，此谓曰胜,谁曰要不然。”原文中详尽表述了悲胜怒的体制。针对“悲胜怒”的方式 ，张子和的叙述则比较实际，即：“悲能够 治怒，以怆恻痛苦之言感之。”
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调节五脏六腑作用《素问·阴阳应象大论》云：“修真生风…在脏为肝…在志为怒”，表明怒与肝具备有别于他脏的感染力。因而“肝病者，两胁下痛引少腹，让人善怒。”这里常说的“肝病”其特性并不确立，《灵枢·本神》的描述就非常清楚，即“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，其实怒。”朱丹溪依据《内经》肝的生理学病理学特性明确提出“司肃降者，肝也”(《格致余论》)，后人中医由此觉得“爱生气”属“肝失肃降”。《杂病源流犀烛》则更确立地强调：“治怒刁难，惟舒肝能够 治怒，此中医治怒之法也。”因而，从调节五脏六腑作用的视角看来，善怒者需从泻肝下手，后人应用龙胆泻肝丸、泻青丸、丹栀逍遥散等医治肝火上炎之心烦气躁，其理论意义当始于此。
调整阴阳调和《灵枢·行针》说：“多阳者，多喜;多阴者，多怒”，表明个人阳阴的兴衰对喜怒哀乐的影响有不一样的选择性，气血多则激情开朗多喜乐，阴之气多则沉滞抑郁症而多气愤，这里言多阴者多怒。但在《素问·病能论》中，则依据狂证的主要表现，明确提出怒是气血盛的結果：“帝曰：得病怒狂者，本病虞欢?岐伯曰：生在阳也。帝曰：阳缘何让人狂?岐伯曰：气血者，因暴折而难决，故善怒也，病故曰阳厥。”这类多处结果不一致乃至反过来的状况，在《内经》中并不少见，孟迎春等明确提出的理论似可表述这一问题，孟氏觉得，恼怒和郁怒是大家发火的二种基本表达形式，前面一种就是指怒而宣泄，偏向别人或他物，后面一种就是指怒而没发，郁结于心偏向自身。依照中医基础理论的一般规律性，多阴者之怒应属郁怒，气血盛之怒应属恼怒。#p#分页查询题目#e#
因而，从调整阴阳调和的视角考虑，制怒的方式 能够 分成二种：一是多阴者之郁怒，予理清气轮，消除阴盛引发的抑郁症沉滞情况，可选逍遥散、柴胡疏肝散等;二是阳盛引发的恼怒，应调控上亢之阳，《内经》“使之服以铸铁络为饮”医治“阳厥”，实际上早已体现了这一医治标准，后人应用黄连解毒汤、镇肝熄风汤、礞石滚痰丸等医治心烦、怒狂等，就是对《内经》基础理论的进一步发展趋势。
避邪制怒《内经》还明确提出了湿邪造成多怒的见解，如《素问·缪刺论》说：“邪客于足少阴之络，让人嗌痛，不能内食，无端善怒，气上走贲上。”强调“邪客于足少阴之络”是“无端善怒”的原因，这儿沒有确立表明是啥湿邪。但在《素问·风论》中则描述比较明确，说：“心风之状，容易出汗肢冷，焦绝善怒吓，赤红，病甚则言不能快，诊在口，其形赤。肝热之状，容易出汗肢冷，善悲，色微苍，噎干善怒，时憎女人，诊在目下，其色青”，表明心风和肝热均可造成善怒。因为后人中医针对心风和肝热的了解有矛盾，因此 其立即的指导作用并不十分明确，但最少能够 表明，以避邪为方式可以做到制怒的目，对于避邪的具体做法则要以辨证施治为根据，灵便挑选与病证比较符合的医治方式。
扎针制怒《内经》中还提及了爱生气的针刺疗法，如《灵枢·杂病》曰：“喜怒哀乐而不欲食，言益小，刺足太阴;怒而多言，刺足少阳”，在其中“喜怒哀乐而不欲食，言益小”与脾虚肝旺，肝脾失调证符合，刺足太阴经能够 补脾虚，做到融洽肝脾关联而制怒的目地;“怒而多言”与胆肝气盛证一致，刺足少阳经能够 肃降胆肝之气以制怒。
切合五运六气运气学说是《内经》思想体系的关键构成部分，其具体内容是探讨不一样年代的气侯变化趋势，及其气候问题对植物体，尤其是对人体系统、病发的影响，在其中也是有情绪层面的內容，如：《素问·气交变大论》说：“岁木太过，作风时兴，脾土受邪。民病飧泄，食减休重，烦冤、肠鸣、腹支满，应该岁星。甚则忽忽善怒……岁土不如，风乃大行，化气不令，蔓草茂荣。飘舞而甚，秀而不实，应该岁星。民病飧泄霍乱，休重腹痛……善怒。”强调在“木太过”和“土不如”的年代，群众均可出現“善怒”，提醒在这里两大类年代，大家应当留意调节情绪，最大限度地降低怒对身心健康的影响。
修养身心《灵枢·本神》云：“志意和则精神专直,灵魂经久不散,悔怒不起,五脏不会受到邪矣。”这句话最少体现了2个见解，一是：“志意和”是“精神专直,灵魂经久不散,悔怒不起”的原因;二是要保证“五脏不会受到邪”，就需要“精神专直,灵魂经久不散,悔怒不起。”这儿的“志意和”就是心理状态要维持开朗坦然,平心静气，是修养身心的最好人生境界，修养身心以降低发火，应属制怒诸法中之最好者。
以上那么多种多样遏制怒火的方式 ，可以用“悲”来解决，能够 调整肝脏的功能，能够 修养身心这些，这种我们都能够去试着，抑止“怒”气，维护我们的身体健康。
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