佛教养生—“十不求”
佛教养生—“十不求”
引语：佛教健康养生注重淡定从容，不必太过奢求一些事儿，随遇而安，以心会心放正，才可以真实保证佛教的健康养生。
一、念身不追求没病。身没病则贪婪乃生。贪婪生必破戒退道。知病性空病不可以恼。以病苦为灵丹妙药。
二、为人处事不追求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺负一切。体难本妄难亦奚伤。以同甘共苦为摆脱。
三、究心不追求无障。心无障则所教踖等。学踖等必未得谓得。解障没根障既自寂。以阻碍为消遥。
四、立行不追求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔没根魔何能娆。以群魔为法侣。五、作事不追求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称是我能。成功随业事由不得能。以事为难安宁。
六、情分不追求益我。情益我则亏失仁义。亏仁义必见人之非。察情有因情乃宏伟服装。以弊交为资粮。
七、于人不追求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人为人处事人但酬报。以逆人为因素园林景观。
八、施德不追求望报。德望报则意有一定的图。意带图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不追求沾分。利沾分则痴情必动。痴情动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为荣华富贵。
十、被抑不追求声明。抑声明则人我未忘。存人我的心憎恨滋长。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
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释意:
一、诵经便是诵经，诵经不与身心健康相挂，不追求没病长命。为何?由于身心健康，迷恋人体而不了，欲想长命而不了，苦相即生，使初产生西之念而舍之。其迷恋身心健康的人便会用一切方式爱惜它(包含营养成分、味道、看病等)，为做到其目地，必会造诸多杀业使其破戒，或为逃跑可免于死伤，必损害一切众生而退其道心，既然了解这一人体是个合和的姻缘，有姻缘必有因果报应，进而乐受，病苦之转化成才觉因果关系之厉害，进而提升信行，弃恶从善。觉后才知病苦就是你觉的助缘，感恩不尽，病苦就是灵丹妙药。
二、人生一世，为人处事都并不是一帆风顺的，人都不应当去求事事顺心。假如在这个全世界，事事顺心，每样顺意，必定有慢高贡大之心存起。财钱上也是一样，资产多当然不留意节省，进而铺张浪费。因影响力、资产的无难，自豪、奢华的扩大，进而不仅听不进去节俭之言，节省之语，反倒会瞧不起贫困下流的人，没有食欲清茶淡饭之食，乃至会对人欺负侮辱，这样的人怎能证道。由于他的慧命遭受危害，悲心早就丢弃。如能在同甘共苦艰难的标准下，知这苦的根由，进而生离呕心沥血，生悲心，发愿心，知难而离难，心甘情愿接受，学会放下便自得。
三、做好人好事事迹还不易，更何况修身养性见道也是重重困难。假如究心见性一帆风顺，无有阻碍，就准就是你走不对路，要不然便是你在蒙骗大伙儿。走不对路肯定是无法得到自身的真面目的。要相见性，仅有在阻碍现前之时，信没退，不向外去求哪些，另外也不必去清除这一说白了的阻碍，只要去问心。这一阻碍即然是个缘，缘生缘灭，你与他没缘了，阻碍便自灭，决不是灭这一障，只是慧命在再次转化成，这一障便是摆脱之缘，烦恼即菩提，你觉得对否?
四、即然你早已来到这时候，知己难，行亦更难。难，担心不如意，这就是鬼迷心窍之相。不害怕行后没有烦恼，由于你是人，都还没到究尘世道，色空分别是有的，这也是应当存有的，如果无苦恼，一帆风顺，毫无疑问会不可以吃苦耐劳，放逸，疏松，愿心自退，行毫无疑问不坚。不幸遇难自退，那样做到之岸、证得真像肯定不是可能的。仅有清除自身的成份，寻找苦恼的根本原因在哪，寻找苦恼处理的方式 ，无我时，苦恼自灭。因此 ，它是以苦恼为智，以苦恼为修习方式 ，进而离不了日常生活，了解人生道路，用正各自而去各自，以做到苦恼不恼，本无苦恼，色即是空，空即是色之压根上路。
五、要办什么事情不必去求简易圆满。过度圆满，内心非常容易造成骄傲自满，那样的不良影响肯定是狂妄自大。要了解办好什么事情，全是你的缘助，全是你的因生，肯定不只是你的工作能力。否则你毫无疑问会丧失内心缺失福得，如福得不足，是做事不了的关键标准。此后要接受艰难、影响，广修福得为之开心。
六、交友最先不必考虑到对自身有哪些权益。假如那样，朋友是交不了的，交友要目光长久，否则必被蝇头小利迷性而吃大亏，怕吃大亏必吃大亏，吃大亏后必定要找别人的不正确，做为自身宣泄不满意的原因，乃至诋毁诬蔑。这时候需要平静下来，细心看一下这一事的前因后果，是不是与你心歪斜相关。这一因就无须讲过，这一缘即时下一念，这一果是吃大亏没有错。了解这一就应当汲取教训，心正自利利他，便于他而获自利。交友要深交，不必情分，亲而不近，疏而很近，防止人我是非。
七、办事不追求圆满，为人处事也一样不追求安全、舒服，确实安全你是求不上的，人生百年短暂性一世，如一遇小适便丧失性情，骄功自大，狂妄自大，那样的不良影响一样也是恐怖无比——我知我见狂增，慧命损伤。因此 要了解人到这一全世界就算出了善心，干了好事儿，最先应当谢谢哪个获得了的人，是别人造就了您好的姻缘，要是没有别人的存有，你也许都没有善人可做。善人不太好做，好事儿更寸步难行。假如碰到挫折，听见他人的刺鼻之语，看到他人不好看之面，进而应当增长你对他的可伶心，增长你再次做好人好事事迹的自信心。
八、帮助他人不必期待获得他人的收益，不然就只有是好事儿而不可以修德行。德十分关键，一样一件事情，修德是压根智，不然看起来可伶千万倍。有聪慧的人肯定去修德行。假如又想修德行，又想收益，结果肯定是认真歪斜，方式 不对。由于有收益的想法即现有自身的目地，只不过是是非非名即利，怎叫德呢?因此 《地藏经》里佛曰：“起心动念莫不是业，莫不是罪。”因此 仅有把福得也学会放下食欲(但并不等于它不会有，仅仅食欲)，长此以往达以见性，禅学“三轮体空”。
九、看到有益的事儿先不必考虑到是不是也是有我的一份，只考虑到是不是有自身的一份，非常容易作出一些十分愚昧的事。不顾一切去争、抢、骗、杀之人，之事，记忆犹新，从古至今实许多见。在做愚昧之事应先去思，完去想，再去做，最终诡计曝露，名誉扫地，进而灭绝人性。以便防止这愚动心，最先要了解人世间一切都是不长没死的，益处与弊端全是另外存有的，你获得的另外(不知道你知道不知道)你也在失去，哪一个关键?德胜于名与利。由于沒有德，财也会离你而去。既然那样，以周济他人为享有才算是崇高的社会道德。
十、遭受委曲，被不正确地了解了该怎么办?最先不是向另一方干什么表述，让另一方了解自身。别人怎能了解你，表述会导致新的误解，使误会扩大。其次，表述至少也是不相信因果关系的主要表现。信因果关系需要聪慧，沒有聪慧也肯定不相信。不相信因果关系就不可以乐受因果报应，反倒会使嗔恨的心顿起，无明增长，进而又造新业。因此 学好忍辱，忍辱为谦虚谨慎之传统美德。前个人行为德，倒退也但是善。了解自己，正确看待自身的部位，对自身的如今和未来又具哪些不太好?以忍辱为上，以认头为高，这就是修习。
上边的佛教健康养生“十不追求”讲的便是不妄求太过的享有，不必只图做善事以后的收益，不必妄求太过的权益，这些。
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