阅读下文,完成1~4题。孔融“让梨”与罗尔斯“分粥”孙贵颂孔融让梨的故事,在中国可谓家喻户晓。说的是孔子第三十
阅读下文,完成 1~4题。
孔融“让梨”与罗尔斯“分粥”
孙贵颂
孔融让梨的故事,在中国可谓家喻户晓。说的是孔子第三十二代嗣孙孔文举,年方四岁,就知逊让之礼。一次,邻居送来一筐梨,哥哥们争先恐后抢大的,独有孔融取一最小的。老父问他:“哥哥们都拣大的拿,为什么你却挑小的呢?”孔融答道:“我年纪小,理应吃小的。”
孔融乖。可惜人大十八变,小时候那么甜的一张嘴,以后做起文章来,却锋芒逼人,多讥嘲之词,终于触怒曹操,招致杀身之祸。
孔融曾任北海太守。想那孔融,既为圣人之后,从小又品性甚好,在一省之长的位置上,定然爱民如子,清正廉洁,深得百姓厚爱。但这时的孔融,乃封疆大吏,已由“让梨”变成了“分梨”,地位变了;北海之“梨”,均由他做主决定如何分法(那个时代,断无“民主”一说),权力大了。不是低估孔太守,此时的他,决不会只拣小的拿了。否则,“座上客常满,樽中酒不空”便难以保证。
既不愿自己饿肚子,又想在公众中树立良好的形象,面对物质财富贫乏、北海之内人多“梨”少的境况,孔太守的眉头,一定比写文章时蹙得还要紧。直到被杀,孔融也没有想出两全的解决办法。
从那时到现在,古今中外多少政治家、经济学家围绕着“梨”的分法,挖空心思,吵吵嚷嚷,提出了无数种方案,假设、求证、实验,但结果大多不能令人满意。最具先进性的自然也有,比如“先公后私”“公而忘私”“以身作则”“享受在后”以及“六提倡八严禁十不准”等。然而说归说,做归做,口号不是制度。有的人说的是一套,做的又是一套,一旦有权有势,便巧取豪夺,损公肥私,损人利己,你咋办?
东方不亮西方亮,人不能叫尿憋死。
最近在一篇文章中看到,有个叫罗尔斯的老外,写了一本书《正义论》。他把社会财富比作一锅粥——在咱们这里叫“大锅饭”,由此提出了五种分粥的办法。其中第五种办法,我认为能够解决孔融分“梨”中的难题。
那办法其实并无多少奥妙,就是让分粥者最后领粥,即要等其他人把粥领走了,自己才取剩下的那份。这就给分粥者提出了一个起码要求:每碗粥都要分得很均匀。道理极其简单,如果分得不匀,最少的那碗粥只好留给自己,只有分得平均合理,自己才不至于吃亏。这时,分粥者非但不需出以公心,仅为自己着想,结果也是公正、公平的。
我们对于腐败现象的根源,找得够多了,比如封建残余的影响,监督机制的不健全,为官者对自己的放纵,社会财富的不丰等等。但最根本的,其实是 分配机制有问题 。为官者既有权决定财产的分配,又有权首先领取财富,这样一来,分配的公正、公平,只能建立在为官者的觉悟和良心之上。遇上个真正先公后私、先人后己者自然再好不过,倘若摊上个私欲膨胀、贪得无厌的货色,大多数人只有吃亏的份了。如果按照罗尔斯先生的“第五分粥法”,分粥的人只有权利分,但无权先拿,那么,再愚蠢的家伙——况且,分粥者没有一个愚蠢的——也知道公正、公平、公道对于自己是多么重要了。
党的领导干部一向被称作人民的“公仆”“勤务员”,那好,就让公仆真正为主人服务一下,先把粥分好,让主人先拿,公仆暂且侍立一旁,等着吃最后一口。我相信,到那时,如果让群众投票的话,十个公仆中就有十个,百个公仆中就有百个,老百姓都会称他们为“人民的好公仆”。
因为,“让梨”不如“分粥”,制度比觉悟更管用。
(原载《文汇报》,略有改动)
1.通观全文,“制度比觉悟更管用”这一结论,是如何得出的?
2.作者认为分配机制存在哪些问题?
3.罗尔斯的“第五分粥法”的合理性是什么?
4.对文章理解不恰当的两项是 ( )
A.作者认为,谦让并不能保证公平,道理很简单,人人知谦让这一点就是无法保证的。
B.“孔融让梨”的故事有个先天的缺陷,那就是只强调弱势一方的谦让,没有要求强大一方也谦让,互谅互让。
C.作者认为觉悟是没有用的。
D.号称“公仆”的人,未必能事事出以公心;人人能成“让梨”的孔融,也只能寄希望于制度的完善健全有效。
E.罗尔斯的“第五分粥法”应是防止腐败的最好方法。
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