刘勰《神思》篇中,那些论述引用了老庄思想,他说明了什么

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刘勰《神思》篇中,那些论述引用了老庄思想,他说明了什么

Answer 1

刘勰艺术构思理论的一个重要内容就是对“虚静”心理的重视,明确提出“陶钧文思,贵在虚静”的重要观点.《神思》篇云：“文之思也,其神远矣.故寂然凝虑,思接千载；悄然动容,视通万里；……故思理为妙,神与物游.……是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神.……然后使元解之宰,寻声律而定 ；独照之匠,窥意象而运斤；此盖驭文之首术,谋篇之大端.” “虚”即“ 疏瀹五藏,澡雪精神”,排除内心的一切杂念和欲求,以便集中精力进行艺术构思；“静”即“寂然凝虑”,指内心不受外界的干扰,心绪宁静,注意力集中的状态.
刘勰认为,只有在 “虚静”心态下,构思想象活动才能顺利地展开,“故寂然凝虑,思在千载；悄然动容,视通万里”；也只有在“虚静”心态下,主体才能从复杂微妙的情感世界中理出所要表达的情绪,从纷繁杂乱的表象世界中寻觅出最恰当的艺术表象,并使两者相融相谐,逐渐升华为多姿多釆的审美意象.并且,也只有在“虚静”心态下,主体才能找出最适宜的文辞、声律来表现心中的审美意象.
不仅如此,刘勰还认为虚静心理有利于灵感的出现,提出了“四序纷回,而入兴贵闲” (《物色》)的重要观点.“闲”即主体心境的虚静,是前提条件；“兴”即主体在“闲”的心态下对万物的感应会通,情随物迁,即灵感.刘勰认为,创作冲动的产生是“感物”的结果：“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然.”(《明诗》)而一年四季,物象纷纷,面对纷至沓来、各具情状的大地万物,诗人只有以虚静心态才能体察、领略、把握物象的审美特征和精微之理,从而感发起兴,进入艺术创作.此外,他又用《养气》赞中用“水停以鉴,火静而朗”为喻,说明虚静而后可以洞察宇宙、妙观万物的道理.
刘勰对虚静心理的重视,深受老庄思想的影响.“虚静”是老庄体“道”的重要方法.“道”是宇宙万物的根源,又是它们的规律.“道”可以感知,但无法言说.《道德经》云：“道可道,非常道；名可名,非常名.”《大宗师》云：“道有情有信,无为无形；可传而不可受,可得而不可见,自本自根,有天地,自古以存.”道”不可言说,因为它作为普遍、永恒、绝对的存在,实际上是从宇宙万物生成变化运动发展过程中抽象出来的一种虚幻观念.对象的特殊性决定了认知方法的特殊性,对“道”的认知不能用一般语言概念、逻辑推理的方法来解决,而只能通过“虚静”的心理状态去把握它.
最早将“虚”、“静”二字连在一起的是老子.他在《道德经》里说：“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复.”“虚极”指心理空间而言,玄虚而无人事的纷挠；“静笃”指心理质地而言,自然而无人为的巧智；“复”即“回复”,指道循环运动的规律.老子认为,只有做到无智无欲,心绪宁静,才能体察道的运行规律.老子还进一步提出“涤除玄鉴”之命题,认为只有认知主体具备清明纯净之心,才能“玄鉴”客体对象.
庄子进一步阐发了老子的思想.《天道》篇云：“水静犹明,而况精神!夫虚静恬淡,寂莫无为者,天地之平,而道德之至……虚则静,静则动,动则得矣.”强调“虚静”是产生“得”的重要前提.至于如何达到“虚静”状态,庄子提出了“心斋”、“坐忘”说.《人世间》云：“若一志,无听之以耳,而听之以心；无听之以心,而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚,虚者,心斋也.”“心斋”就是一种绝思绝虑、无物无欲的精神状态.《大宗师》说：“堕肢体,聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.”“坐忘”是一种在不知不觉中忘我,而混同于物的状态,这是心斋的进一步发展,同是达到“虚静”的渠道.
老庄的“虚静”说虽然是一种哲学认知方式,但其揭示的虚静心理特征同样对文学创作有积极的意义,故被后世文论家引入文学创作领域.刘勰之前,陆机《文赋》的“伫中区以玄览,颐情志于典坟”,“其始也,皆收视反听,耽思旁讯”,“罄澄思以凝”虽然表达了虚静的意思,但没有明确提出“虚静”二字.