阅读下面的文章，完成文后的题目。湘西苗族的艺术(节选)沈从文1956年冬天12月里，我回家乡，在自治州首府吉首，就过了三

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阅读下面的文章，完成文后的题目。

湘西苗族的艺术 (节选)

沈从文

1956年冬天12月里，我回家乡，在自治州首府吉首，就过了三个离奇而且值得永远记忆的晚上。那时恰巧中央民族音乐研究所有个专家工作组共四个人一同到了自治州，做苗歌录音记谱工作。自治州龙副州长，特别为邀了四位苗族唱歌高手到州上来。天寒地冻，各处都结了冰，院外空气也仿佛冻结了，我们却在自治州新办公大楼会议室，烧了两盆大火，围在火盆边，试唱各种各样的歌，一直唱到夜深还不休息。其中两位男的，一个是年过70的老'师傅，一脑子的好歌，真像是个宝库，数量还不止三只牛毛多，即唱三年六个月，也不过刚刚唱完一只牛耳朵。一个年过50的小学校长，除唱歌外还懂得许多苗族动人传说故事。真是“洞河的水永远流不完，歌师傅的歌永远唱不完”。两个女的年纪都极轻：一个20岁，又会唱歌又会打鼓;一个只17岁，喉咙脆脆的，唱时还夹杂些童音。歌声中总永远夾着笑声，微笑时却如同在轻轻唱歌。大家围坐在两个炭火熊熊的火盆边，把各种好听的歌轮流唱下去，一面解释一面唱。

虽然很多歌中的神韵味道都难译，我们从反复解释出钓和那些温柔、又激情、又愉快的歌声中，享受的已够多了。那个年纪已过70的歌师傅，用一种低沉的、略带一点儿鼻音的腔调，充满了一种不可言说的深厚感情，唱着苗族举行刺牛典礼时迎神送神的歌词，随即由那个17岁的女孩子接着用一种清朗朗的调子和歌时，真是一种稀有少见的杰作。即或我们一句原词听不懂，又缺少机会眼见那个祭祀庄严热闹场面，彼此生命间却仿佛为一种共通的庄严中微带抑郁的情感流注浸润。让我想象到似乎就正是二千多年前伟大诗人屈原到湘西来所听到的那些歌声。照历史记载，屈原著名的《九歌》，原本就是从那种古代酬神歌曲衍化出来的。本来的神曲，却依旧还保留在这地区老歌师和年轻女歌手的口头传述中，各有千秋。

年纪较长的女歌手，打鼓跳舞极出色。年纪极轻的叫龙莹秀，脸白白的，眉毛又细又长，长得秀气而健康，.一双手大大的，证明从不脱离生产劳动。初来时还有些羞，老把一双手插在绣花围腰裙的里边。不拘说话或唱歌，总是天真无邪地笑着。像是一树映山红”在细雨阳光下开放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相对，不拘唱什么，总是出口成章。偶然押韵错了字，不合规矩，给老师傅或同伙指点纠正时，她自己就快乐得大笑，声音清脆又透明，如同大小几个银铃子一齐摇着，又像是个琉璃盘装满翠玉珠子滚动不止。

这时，我回想起四十多年前作小孩时，在家乡山坡间听来的几首本地山歌，那歌是：

天上起云云起花，包谷林里种豆荚，豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家。

娇家门前一重坡，别人走少郎走多，铁打草鞋穿烂了，不是为你为哪个？

当时我也还像个看牛娃儿，只跟着政柴拾菌子的听他们信口唱下去。知道是青年小伙子逗那些上山割草政柴拾菌子的年轻苗族姑娘 “老弥”“代帕”唱的，可并不懂得其中深意。可是那些胸脯高眉毛长眼睛光亮的年轻女人，经过了四十多年，我却还记得十分清楚。现在才明白产生这种好山歌实有原因。如没有一种适当的对象和特殊环境作为土壤，这些好歌不会生长，这些歌也不会那么素朴、真噤而美妙感人。这些歌是苗汉杂居区汉族牧童口中唱出的，比起许多优秀苗歌来，还应当说是次等的次等。

(选自凌宇编《沈从文散文》，浙江文艺出版社1999年版)

1. 中央民族音乐研究所专家组来采写民歌，自治州府为什么选这四个人？

2. 第二节末尾加点的“各有千秋”指的谁与谁各有千秋？这么说有什么意义？

3. 读到第3节画线的这个比喻句，你是否联想到白居易一首著名诗歌中的一句诗？试说说这个比喻句的表达效果。

4. 文中写我回想的四十多年前作小孩时听到的两首山歌很有趣味，从中选择一首试从写法上作简要赏析。

5. 与课文作比较，能否从以上这段选文中找出课文所写的三个场合的歌会的影子？

▼优质解答

答案和解析

1. 这四个人首先是唱歌高手，同时他们具有代表性，从年过70的老歌师、五十多岁的小学校长，到两个年轻的女子(她们年龄上也略有差别) ，基本涵盖了各个年龄、各个层次；而且他们除了唱歌，打鼓跳舞、说故事都行，这就有力地说明了 .能歌善舞是苗族的特点。

2. 指屈原著名的《九歌》和苗族民间口头传述“各有千秋”。这实际上是对湘西苗族艺术的高度评价，它们与流传千古的诗歌作品具有同样的艺术价值。

3. 白居易《琵琶行》：“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这个比喻句形象地写出了年轻的苗族女子龙莹秀笑声清脆悦耳，从而表现了她质朴纯洁的心地。

4. 都采用了民歌中常用的比兴手法，如第一首是从天上的云和包谷林里豆荚唱起，既是起兴，又是作比，第二首是从门前“一重坡”起，这样即景起兴，不至于显得突然，而且别有情趣。