阅读下面的文字，完成后面题。文学的趣味孔子有言，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，

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阅读下面的文字，完成后面题。

文学的趣味

孔子有言，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。

有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。

有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。

有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，坐井观天，诬天藐小。

要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。登东山而小鲁，登泰山而小天下，那天下也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。

人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学桐城派古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。

我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。

（节选自朱光潜《谈美谈文学》）

1.下列有关“文学欣赏”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．在作者看来，孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这个观点不适用于文学欣赏。

B．文学欣赏的第一难关是知解文学，只有知解文学才能喜欢文学；只有喜欢文学才能感受到文学的乐趣。

C．文学欣赏离不开趣味，把知、好、乐三种心理活动融为一体就是欣赏，而欣赏所凭借的就是趣味。

D．许多人因为在文学的知解上有欠缺，所以在文学趣味上也有欠缺，这样就带来了文学欣赏上的欠缺。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．有些人看到好的作品都不会深感到文学的趣味，因为他们根本不知。这些精神上残废的人会因此失去大部分生命的意味。

B．有些人以为自己会欣赏文学，实际上只是阅读一些品位低下的作品以寻求刺激过瘾，这是趣味低劣、缺乏鉴别力的表现。

C．有些人对文学知解得片面，趣味变得狭窄，局限于固有的传统习尚，不能自拔，从而导致了目光短浅，自以为是。

D．扩大阅读的范围，提高阅读的深度，是培养文学趣味的重要途径，除此之外，别无良方。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）