2015年1月《人民论坛》提出“文化是一种生产力，是当代综合国力的构成要素之一”。弘扬民族优秀文化遗产成为我国一项长期的文化政策。阅读材料回答问题。材料一古之欲明德于天下

Question

2015年1月《人民论坛》提出“文化是一种生产力，是当代综合国力的构成要素之一”。弘扬民族优秀文化遗产成为我国一项长期的文化政策。阅读材料回答问题。
材料一  古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
--《礼记•大学》
“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
--老子《道德经》
君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相
爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
--《墨子》
（l）依据材料一结合时代背景分析，当时的思想家为什么不约而同地倡导“和”？在实现“和”的途径方面有哪些不同？
材料二  听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聆贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列贵虚，陈骄贵齐，阳生贵己，孙殡贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。
-《吕氏春秋》（战国末年秦国承相吕不韦集合而成）
材料三  董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）
以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统
纪可一而法度可明，民知所从矣。”
--《汉书•董仲舒传》
（2 ）依据材料二、三说明从春秋战国到秦汉，中国古代思想界主要发展趋势是什么？推动这一趋势的历史因素有哪些？
材料四  至论天下之理，则要妙精微，各有彼当；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
--（南宋）朱熹《行宫便殿奏扎》
前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余百年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
--（明）李赞《藏书卷》
材料五  然秦后两千年来，其政体为君主专制，养成大多奴颜脾膝之国民。子弟受大家族之庇荫，依赖父母，久成习惯。学术上既受文字束缚之苦，又标“受用”“默识”之旨，故缺少伦理学之训练，而理智极不发达。此乃吾族之受病处。
--张君劝《明日之中国文化》
（3 ）据材料四，指出李赞的观点同朱熹的观点有何不同？材料五认为儒家思想的缺陷是什么？

Answer 1

（l）第一小问根据题意结合所学知识春秋战国时期，社会动荡，奴隶制瓦解，生产力提高，思想文化繁荣，出现百家争鸣即可分析得出答案；第二小问根据题意再结合道家、儒家、墨家的思想主张分析即可．
（2 ）本题主要考查运用所学知识解决问题的能力．根据材料“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统…臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣．”并结合所学知识可知中国古代思想界由百家争鸣逐渐发展到思想统一，推动这一趋势的历史因素有专制主义中央集权制度的确立和汉武帝采取的“罢黜百家、独尊儒术”的措施．
（3）第一小问根据材料信息和所学知识，朱熹认为儒家思想是不可改变的；李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信，在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论．再结合时代背景分析原因．第二小问由材料“然秦后两千年来，其政体为君主专制，养成大多奴颜脾膝之国民．子弟受大家族之庇荫，依赖父母，久成习惯．学术上既受文字束缚之苦，又标“受用”“默识”之旨，故缺少伦理学之训练，而理智极不发达．此乃吾族之受病处”可知缺陷是个人独立意识淡薄；伦理思想以血缘关系为纽带的感情为主，缺乏理性．
故答案为：
（1）当时思想家倡导“和”的时代背景有：春秋战国时期社会动荡，人们要求和平稳定的社会环境；奴隶制瓦解，各国统治者都在寻找治理国家的方法；经济文化的发展，人们对自然的认识加深，对不同思想文化的态度趋于包容．在实现“和”的途径方面，儒家倡导“仁”和“仁政”；道家主张顺应自然，清静无为；墨家主张“兼爱”．
（2）趋势：由百家争鸣到思想统一．历史因素：国家统一，专制主义中央集权制度的确立；汉武帝为强化中央集权实施“罢黝百家、独尊儒术
（3）朱熹认为儒家思想是不可改变的；李赞反对以孔子的思想为衡量是非的标准．缺陷：个人独立意识淡薄；伦理思想以血缘关系为纽带的感情为主，缺乏理性．