王阳明说：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求所谓定理者也。”又说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎?”根据上述材料结合史实

Question

王阳明说：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求所谓定理者也。”又说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎?”

根据上述材料结合史实说明王阳明的心学与朱熹理学的异同。

针对心学维护封建君主专制制度的言论，明清时期的进步思想家进行了哪些批判?反映了哪些问题?

 

Answer 1

见详解内容

（1）异：朱熹认为“理”是宇宙万物的本原，是第一位的，“气”是第二位的；把“天理”与“人欲”对立起来，主张“存天理、灭人欲”，是客观唯心主义思想。王阳明反对把心与理视为两种事物的观点，认为心即理、“心外无理”，主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主观唯心主义思想。同：同属于唯心主义范畴，主张克服“私欲”，维护封建伦理道德，都是统治阶级统治人民的思想武器。（2）思想家：李贽否定儒家经典与孔子的权威，反对以孔子思想作为是非的评判标准。黄宗羲激烈批评封建君主专制制度，指出君主是“天下之大害”，反对“人治”，主张“法治”。顾炎武反对君主专制政治，主张“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之否定理学家“主静”的形而上学思想。（3）反映：理学走向极端，遭到反对；封建君主专制制度走向衰落；随着工商业与资本主义萌芽的发展，反封建的民主思想兴起，思想文化是社会政治、经济的反映。

透过表面剖析本质，各自不同的主张和思想反映了不同时代的不同背景。