阅读下面的文字，完成文后的题目。到了魏晋时代，人物评论已不再像东汉那样着重人物的道德品行，而是着重人物的风姿，因而在艺术功能上，不再强调艺术的政教功能，而

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阅读下面的文字，完成文后的题目。

到了魏晋时代，人物评论已不再像东汉那样着重人物的道德品行，而是着重人物的风姿，因而在艺术功能上，不再强调艺术的政教功能，而开始强调艺术的审美功能。士大夫文人对自然美的欣赏，已经突破了 “比德”的狭窄的框框。他们不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃的生机。日月山川鸟兽禽鱼，都因为它们本身，因为它们本身的自然生机，而成为人们的欣赏对象。也就是说，在欣赏自然美的时候，道德观念的比附已经不必要了。人们发现自然本身具有独立的审美价值，自然本身就是美的，南朝宗炳提出的“澄怀味象”的命题，就是对于这一时期审美观念的变化所作的一种理论概括。

魏晋的文人不仅承认自然本身的美，而且认为自然美是人物美和艺术美的范本。当时就出现了一种风气，就是以自然关来形容人的风姿。《世说新语》中关于人物评论的几段记载中，就用 “松下风”“春月柳”“游云”“朝霞”等等自然美来形容人物的美。当时的文学作品中也常常用自然美来形容人的风采，最有名的是曹植的《洛神赋》。再进一步，不仅用自然美来比喻人的风姿、风采之美，而且用自然美来比喻艺术美。例如，袁昂《古今书评》说：“崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝。”钟嵘《诗品》说谢灵运诗“譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙”，这表明在当时人们的心目中，自然本身不仅具有独立的审美价值，而且这种自然美乃是人物美和艺术美的范本，它的地位要高于人物美和艺术美。如果说，魏晋南北朝美学是从人物评论出发的美学，那么，魏晋南北朝美学并不停留在人，而是从人走向自然。因为自然比人更能体现那无垠的“道”，更能体现宇宙无限的生气和生机。

魏晋南北朝时期审美观念的这种变化，当然和魏晋玄学的影响有关，特别和老、庄美学的影响有关。过去很多人因为刘勰说过 “庄老告退，而山水方滋”这样的话，就以为老庄哲学与山水诗是互相敌对的。其实刘勰所谓“庄老”，只是指概念化的玄言诗。至于老庄哲学与美学，不仅不与山水诗敌对，而且是山水诗产生的美学催化剂。谢灵运的诗里就包含了不少老庄的思想，更不要说陶渊明了。

（ 1）下列对“澄怀味象”这一命题内涵的理解完全符合原文意思的一项是（　　）

A．不是着重人物的道德品行，而是着重人物的风姿。

B．不再强调艺术的政教功能，而开始强调艺术的审美功能。

C．不是把自己的道德观念加到自然山水身上，而是欣赏自然山水本身的蓬勃的生机。

D．日月山川鸟兽禽鱼，因为它们本身的自然生机，而成为人们的欣赏对象。

（ 2）下列不能作为魏晋的文人认为“自然美是人物美和艺术美的范本”的依据的一项是　　　　　　（　　）

A．《世说新语》中关于人物评论的几段记载中，就用自然美来形容人物的美。

B．有名的文学作品中如曹植的《洛神赋》也用自然美来形容人的风采。

C．《古今书评》《诗品》等作品中用自然美来比喻诗歌、书法的艺术美。

D．在当时人们的心目中，自然美的地位要高于人物美和艺术美。

（ 3）下列表述符合原文意思的一项是　　　　　　　　　　　　　　　　（　　）

A．魏晋时期不重视人物美，而是从人走向自然，从人物美走向艺术美。