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这句话是什麽意思?无适而非天理之流行矣.这句话出自《四书章句集注·论语集注·述而第七》的注释,这一章原文如下：子曰：「志於道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.
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这句话是什麽意思?
无适而非天理之流行矣.
这句话出自《四书章句集注·论语集注·述而第七》的注释,这一章原文如下：
子曰：「志於道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.如此而心必之焉,则所适者正,而无他歧之惑矣.据於德,据者,执守之意.德者,得也,得其道1於心而不失之谓也.得之於心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣.依於仁,依者,不违之谓.仁,则私欲尽去而心德之全也.功夫至此而无终食之违,则存养之熟,无适而非天理之流行矣.游於艺.」游者,玩物适情之谓.艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也.朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有馀,而心亦无所放矣.此章言人之为学当如是也.盖学莫先於立志,志道,则心存於正而不他；据德,则道得於心而不失；依仁,则德性常用而物欲不行；游艺,则小物不遗而动息有养.学者於此,有以不失其先後之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入於圣贤之域矣.
1.德者,得也,得其道 :清仿宋大字本作「德则行道而有得」.
无适而非天理之流行矣.
这句话出自《四书章句集注·论语集注·述而第七》的注释,这一章原文如下：
子曰：「志於道,志者,心之所之之谓.道,则人伦日用之间所当行者是也.如此而心必之焉,则所适者正,而无他歧之惑矣.据於德,据者,执守之意.德者,得也,得其道1於心而不失之谓也.得之於心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣.依於仁,依者,不违之谓.仁,则私欲尽去而心德之全也.功夫至此而无终食之违,则存养之熟,无适而非天理之流行矣.游於艺.」游者,玩物适情之谓.艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙者也.朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有馀,而心亦无所放矣.此章言人之为学当如是也.盖学莫先於立志,志道,则心存於正而不他；据德,则道得於心而不失；依仁,则德性常用而物欲不行；游艺,则小物不遗而动息有养.学者於此,有以不失其先後之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入於圣贤之域矣.
1.德者,得也,得其道 :清仿宋大字本作「德则行道而有得」.
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答案和解析
天地之间无论到什么地方心中都一直追寻天理,循道而行.
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