阅读下面社科类短文，完成问题中国考古学中的主流与暗流中国考古学关注的焦点长期集中在夏商周三代，这是国际史学界通常所说的“原史时代”。

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阅读下面社科类短文，完成问题

中国考古学中的主流与暗流

中国考古学关注的焦点长期集中在夏商周三代，这是国际史学界通常所说的 “原史时代” 。因为夏商周三代是一个历史有记载但记载又过于简陋，不足凭信的时代，它需要考古学和历史学合作，才能有所收获。同时也因为中国考古学和历史学具有拆不开的缘分，以“证经补史”为宗旨长期是考古学的学科定位，所以几代考古学人大都是在三代史实的真伪问题上耗尽了生命的灯油。考古学家关注的是一个中国考古学从产生以来就开始的、打了几十年笔战的老问题：谁最贴近那个司马迁描述的“白胡子老子”——中国古史的传说时代？或者说哪一个遗址才是成汤的亳都或者夏禹的阳城？学界的讨论基本上都围绕着夏文化及二里头文化的地域和年代做文章，都盯着夏商时代的大遗址。没有谁认真关心三代时期的经济文化、社会组织、日常生活、心理模式等更根本、更迫切，也是考古学更容易说出些道理的问题。结果是，除了甲骨文和《史记》里已经明白无误的殷墟（近来的考古发现对殷墟在商代晚期都城定位的具体位置也提出了疑问），关于这些考古遗址和传说遗址的对应，至今仍然是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

相对于对历史传说的渴望，真正的考古学探索却被湮没了。尽管某些考古学家对人物、事件这种有所选择实无选择的述说，也折射出考古学界许多发人深思的内在问题，比如苏秉琦先生的区系类型学说，比如严文明先生关于聚落考古的探索和思考等；但是，夏文化的探索在那个时候主要仍然是地域和年代问题，是考古学术语中的时间和空间问题。这是一个耐人寻味的问题。证史学考古观笼罩着中国考古学的方方面面，最终是以《中国文明的起源》总结和代表了一个时代那些问题上中国考古学的最新认识和最高水准。

俞伟超先生曾经回忆说： 1984 年的考古学年会上，中国考古学会的好几位理事提议讨论一下考古学的理论问题，但是最终被拒绝。也正是那一段时间，俞伟超先生正为苏秉琦先生的考古学论述选集撰写编后记，俞伟超先生说，他一边撰写一边听德沃夏克的Ｂ小调 104 号大提琴协奏曲，写到激动时曾经流下了眼泪，内心一直有一种在天堂门前徘徊却不得而入的感觉。这就是那个时候中国考古学非主流学派的心情和生存状况。

张光直先生在《哭童恩正》的短文中，曾回顾了那个时期童恩正策划的一次中美考古学合作计划夭折的情况，让我们看到了中国考古学对理论和与国外考古学合作的恐惧心态。这也可视为中国考古学史上十分宝贵的侧面资料，折射出中国考古学的一些深层次问题，包括一些思想状态的问题，其中弥足我们借鉴者甚多。

1. 对“这是一个耐人寻味的问题”理解正确的一项是

A. 真正的考古探索被湮没在对历史传说的渴望中，是值得中国考古学深层思考的问题。

B. 主要考古学家有所选择实无选择的述说，折射着考古学界许多发人深思的内在问题。

C. 证史学考古观笼罩着中国考古学，是苏秉琦、严文明等先生深层探索和思考的问题。

D. 考古遗址和传说遗址的对应，仍是一些无法验证的争论，没有哪一个是最终的结论。

2. 对文中所说的中国考古学中的“主流”与“暗流”，认识不正确的一项是

A. “主流”关注有关历史地域和年代问题；“暗流”关注历史上经济文化、社会生活问题。

B. “主流”关注考古术语中的时间、空间问题；“暗流”关注更根本、迫切的理论性问题。

C. “主流”关注历史研究中表层、浅层的问题；“暗流”关注历史研究中深层的理论问题。

D. “主流”关注与国外考古学合作的问题；“暗流”关注历史上日常生活、心理模式问题。

3. 以下不属于中国考古学非主流学者的是：