阅读下面的文字，完成文后各题。国学中的自由（曹雅欣）自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“

Question

阅读下面的文字，完成文后各题。
国学中的自由（曹雅欣）      自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。
      道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
      而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，自由往来于天地间。其实，庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
      心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
      儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐--这“乐”，也许是身在陋巷、心在书中的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
      可见，在中国文化里，无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陃巷，都可以也都应该自由而活。
       甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由”。
        如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、朝堂之艰险、宦海之沉浮、宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、制度禁锢、官场奴役、志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降于世道艰难而躲避退缩--他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正自由的人生。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
       国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由比心灵的自由强大有力。 
（有删改）
（1）下列对“人品”与“作品”关系的有关叙述，不正确的是___
A．人品与作品的关系呈正比。正态的人品总能催生饱含深情的作品，反之则贻害无穷。
B．“字如其人”，“文如其人”，人的品性与作品之间具有许多联系，有直接联系、间接联系、人工联系、自然联系。
C．好的作品的出现离不开好的人品，在文艺研究和文学创作中，人品和作品应该浑然天成，融为一体。
D．林语堂、钱钟书等名家皆是如此，作品如人，人如作品，充分地彰显了人性，人品与作品没有丝毫脱节的迹象。
（2）结合文章内容，下列有关原文内容的表述不正确的是___
A．作者如果有正态的人品，又能把自己所思所想所经历的事情用文字表述出来，这样的作者（如余光中）会有共鸣的读者。
B．只有把作者的品行与作品的风格达成了协调统一，才能使作品饱含深情，触动人心。
C．《乡愁》打劫了我们的情感是靠作者自身的高尚人品和创作作品时的内心的真挚感情。
D．作者创作时必须有率真、创新敢闯精神，才有利于作品的成功。如《水浒传》里的“黑旋风”李逵，性格粗鲁，草莽之人，反倒是一个讨喜的角色。
（3）通读全文，有关文章内容的表述不恰当的是___
A．林语堂、钱钟书等名家不管是豪情万丈豪放词，还是温婉如水的婉约词，全无半点的恶俗，干净到透彻。他们的作品如人，人如作品，充分地彰显了人性，人品与作品没有丝毫脱节的迹象；而我们的时代正需要这样的人才。
B．苏轼为人率真，为官正直，他的品行和作品的协调统一得罪了当时的当朝宰相，为民请命的他--仕途不畅。
C．三毛被人喜爱的原因是她那种洒脱的性格和洒脱的文章是那么的“浑然天成”，有共同生活阅历或期待那种生活方式的人，是决计抵挡不住她的文字诱惑的，而不是有个令人羡慕的荷西。
D．徐云方不喜欢给事物贴标签，但有些人的作品总是打上这些人烙印，率性、正直、草根、豁达等，这些作品的特征都是文艺家附加给它的，成了作品风骨的一部分，永远也擦拭不掉。

Answer 1

（1）C“六艺”错，根据文本第四节内容“心的自由，才是一个人真正的自由．人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界”可知，本文所谈的自由为精神层面的自由，而“六艺”说的是行为上的内容．
（2）A项“就是道家的生命理想中的自由”错，根据文本第一段内容“大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在”可知，“就是道家的生命理想中的自由”错误；
    C项“儒家对自由的追求的典型表现”错，根据文本第四段内容“也许是身在陋巷、心在书中的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识”可知，“儒家对自由的追求的典型表现”错误；
    D项“他的灵魂就真正具有力度和艺术性”原文没体现．
（3）D“他们的人生信条是一致的”错误，文中第五段说的是“他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨．”

答案：
（1）C
（2）B
（3）D