阅读下面文字，完成下列各题。儒家是一种宗教吗儒家的宗教性格是一个值得深思的题材。但是，如果你实际调查：“谁是儒家信徒？”恐怕很少有人会公开承认；反之，如果你追问：“

Question

阅读下面文字，完成下列各题。
儒家是一种宗教吗    儒家的宗教性格是一个值得深思的题材。但是，如果你实际调查：“谁是儒家信徒？”恐怕很少有人会公开承认；反之，如果你追问：“谁不是儒家信徒？”恐怕也很少有人会划清界线的。答案既然在两可之间，可见这个问题需要再作辨明。
    辨明的焦点在于：宗教是什么？儒家又何所指？
    以最扼要的方式来说，宗教有四项条件：教义、仪式、规范、合理。教义是陈述真理，直接论断宇宙与人生之根本真相，譬如，宇宙为受造或自有，人生有无目的，解脱的途径如何等，皆应一语道破。对信徒而言，此为绝对真理，必须全盘接受。仪式则是永恒在现实之中的体现，使人在同质的时空里，区分异质的时空；譬如，宗教庆典意图在流变生灭的时间系列之中，树立原始典型，使人可以不断回溯到最初的神圣时间，由此贞定当下的生命意义；又如宗教建筑意图展现神圣空间，使存在领域由浑沌转化为秩序（Cosmos），让人可以以它为中心，建构日常活动的范围。换言之，仪式针对人类的形质生命，如眼耳鼻舌身的需要，而有庆典、建筑、音乐、绘画、馨香等实体成就，其中当然还包括起信、入教、悔罪、退省、斋戒、终傅等仪节。
接着，规范提供戒律，亦即行善避恶的依凭准则，由此为实际的道德行为奠下基础。这种规范异于约束外在行为的法律，也不是自我主宰的道德所能替代，而是一种无条件的、单向度的修行，以得道或得救为其自然结果，超越现世善恶报应的层次。
    然后，所谓合理，是指宗教必须向着理性开放，一方面让所有的人都可能明白其教义，即使不一定接受；二方面是可以满全理性之不足，但决不否定理性。譬如，宗教中有各种奇迹，但都必须不悖理，否则即有迷信倾向。瞎子可能复明，但是他必须有眼睛；死人可能复活，但是他必须有血有肉。至于靠信仰治病的例子，则可归因于心灵的物理效应，这在今日身心医学的研究中已经可以作相当程度的说明。
    如果同意以“教义、仪式、规范、合理”四项条件来界说宗教，那么儒家能否算是宗教？这个问题又预设了：我们如何理解儒家？
    本文针对这个问题，只能简单从形式角度来考量。就是：先不谈我们对儒家学说的诠释，只看它是否在形式上具备这四项条件。首先，儒家对于宇宙与人生的真相，显然有所论断，由此昭示明确的信念。其次，儒家的规范自成系统，并且就“杀身成仁”、“舍生取义”来看，亦超越现世福报的相对考虑，合乎宗教的要求。再就合理来看，儒家在这方面更是令人激赏，既能尊重理性的潜力，又能显示向着超越界开放的胸襟。
    然而，儒家的仪式呢？孔子与孟子珍惜传统的礼乐，表现“述而不作”的态度，礼乐也满全他们对仪式的要求。后续的儒家本着类似想法，强调“祭天、祭祖先、祭圣贤”，但是真正普遍流传的则是祭祖先。然而，光靠祭祖先实在不足以穷尽仪式之安顿形质生命的作用。
    当一个人需要听、需要看、需要冥想、需要悔过、需要斋戒时，儒家能够提供什么具体的途径呢？儒家的庆典与建筑，或许已经内化于现实世界的流程与结构之中了，那么它就会因为无法标举神圣的时空而缺少仪式这项条件。这个时候，光靠呼吁“本心圆满具足”或“内在自有神圣时空”，恐怕不是一般信徒所能领会或凭以安顿自我的。但是，我们能否就此论断儒家不是一种宗教呢？这个问题必须留待讨论了宗教之内容与效果之后，再作进一步的反省。
（选自傅佩荣《儒家与现代人生》）（1）下列说法，不符合原文意思的两项是___。
A．文章开头两个问题很少有人能作出明确的回答，说明儒家的宗教性格很模糊，需要认真地辨析。
B．宗教的仪式针对人类的形质生命，满足的是人眼耳鼻舌身的需要，有庆典、音乐、悔罪、斋戒等实体成就。
C．宗教的戒律也是人们行善避恶的依凭准则，它不能被自我主宰的道德所替代，但它相当于约束宗教人士外在行为的法律。
D．西方基督教宣称：上帝照着自己的形像造男造女，我们不一定接受这一观点，但这种说法也有宗教的合理性。
E．如果仅从形式上来看，本文作者认为儒家在“教义、规范、合理”三项条件上是符合宗教的要求与规定的。
（2）下列论述和推断，不符合原文意思的一项是___。
A．《古兰经》说“安拉是真主，是独一的主，他没有生产，也没有被生产”，这属于伊斯兰教的教义之一。
B．佛寺里经常举行浴佛节、盂兰盆节，还有剃度、参禅、打座、礼拜等活动，这些都属于佛教的仪式范畴。
C．武当山道观要求道士不得杀生、不得荤酒、不得贪惜财物、不得慢老欺人等等，这些就是道教的戒律。
D．400年前科学家布鲁诺因为宣扬日心说，反对地心说，受到宗教裁判所的迫害被判火刑，说明西方基督教是一种没有理性的迷信。
（3）根据文意，请简要论述构成宗教的条件及其各自内涵。
（4）在儒家是否属于宗教的问题上，作者并没有给出明确的答案。有人说儒家只是知识分子的宗教，而不是普通百姓的宗教，请结合本文内容，联系儒家的历史发展，谈谈你对这一说法的理解。

Answer 1

（1）B项“有庆典、音乐、悔罪、斋戒等实体成就”错误，原文认为庆典和音乐属于实体成就，而悔罪、斋戒属于仪节．原文第三段“换言之，仪式针对人类的形质生命，如眼耳鼻舌身的需要，而有庆典、建筑、音乐、绘画、馨香等实体成就，其中当然还包括起信、入教、悔罪、退省、斋戒、终傅等仪节”．
C项“但它相当于约束宗教人士外在行为的法律”错误，原文认为戒律既不是约束外在行为的法律，也不是自我主宰的道德所能替代，原文第四段“种规范异于约束外在行为的法律，也不是自我主宰的道德所能替代”．
（2）D项以偏概全，此例只能说明当时西方基督教理性之不足，事实是1992年罗马教皇宣布为他平反昭雪．
（3）此题要求筛选“构成宗教的条件及其各自内涵”，相关内容在文章第二段，抓住“教义、仪式、规范、合理．”第四段“一方面让所有的人都可能明白其教义，即使不一定接受；二方面是可以满全理性之不足，但决不否定理性．”进行概括即可．
（4）此题要求对某人的看法提出自己的见解，对于“儒家只是知识分子的宗教，而不是普通百姓的宗教”这样的观点，要有自己明确的态度，分析时要结合文章的观点加以表述．


答案：
（1）B C
（2）D
（3）
宗教有四项条件：教义、仪式、规范、合理．教义是陈述真理，直接论断宇宙与人生之根本真相．仪式则是永恒在现实之中的体现，使人在同质的时空里，区分异质的时空．规范提供戒律，亦即行善避恶的依凭准则，由此为实际的道德行为奠下基础．合理，是指宗教必须向着理性开放，一方面让所有的人都可能明白其教义，即使不一定接受；二方面是可以满全理性之不足，但决不否定理性．（每点1分，共4分）
（4）从本文可以得知，儒家是否属于宗教，核心问题在于儒家的宗教仪式．知识分子基于理性，接受儒家对于宇宙人生所宣示的教义，明白其所规定的规范，并努力实践之．他们对于仪式的要求可以通过既定的礼乐以及个人对大自然的默观来满足，就是文章中说的“本心圆满具足，内在自由神圣时空”．所以说知识分子认为儒家就是宗教．但一般的百姓则不同，儒家因为无法标举神圣的时空而缺少仪式，光靠祭祀祖先等很少的仪式不足以安顿形质的生命，在面对缺少仪式的儒家时，很难引起普通大众的共鸣，所以说普通百姓很难认同儒家是一种宗教．（前1点3分，后1点2分，共5分）