英语翻译释曰：吾前谓同于所万，岂得生之可异？足下答云：非谓不然，又曰奚取不异之生必宜为众。是则去吾为众，而取吾不异，岂有不异而非众哉？所以复云，故当殊其特灵，不应异其

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释曰：吾前谓同于所万，岂得生之可异？足下答云：非谓不然，又曰奚取不异之生必宜为众。是则去吾为众，而取吾不异，岂有不异而非众哉？所以复云，故当殊其特灵，不应异其得生耳。今答又谓，得生之理何尝暂同，生本于理，而理异焉。请问得生之理，故是阴阳耶？吾不见其异，而足下谓未尝暂同，若有异理，非复煦蒸耶？则阴阳之表，更有受生涂趣。三世讵宜竖立？使混成之生与物同气，岂混成之谓？若徒假生名莫见生实，则非向言之匹。言生非生，即是有物不物，李叟此说，或更有其义，以无诘有，颇为未类。
　　答曰：谨为垣坊云云。始云，皇圣设候物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，为讥圣人也？
　　释曰：前观本论，自九谷以下，至孔钓不纲，始知高议。谓凡有宰作，皆出圣人，躬为师匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自谓每所施为，动必有因。圣人从为之节，使不迁越此，二怀之大断，彼我所不同。吾将节其奢流，故有息泰之说。足下方明备设，未知于何去甚而中？答又云，所谓甚者，圣人固已去之，不了此意。故近复以所泰为问。答云未详谁难，或自忘前报。

Answer 1

这些文字,据我看,完全是千篇一律的“发愿文”日本大正新修《大藏经》第五十二卷《史传部》第四所收《广弘明集》卷十五的玉氏的文章,没有“唱导”字样,仅作“礼佛发愿文”,可见我的论断无误）；和“变文”当然不同,和《高僧传》卷十三所谓“唱导” 的本子,我以为也自不同.这些千篇一律的“奉为”“仰愿”满纸塞行的善颂善祷,岂能使听众“心形战栗”“怖泪交零”?这样骈四骊六的文章,又岂是一般听众所能感到兴趣而爱听?