阅读下面材料，完成下列各题。对孔子仁学的重新解读孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情

Question

阅读下面材料，完成下列各题。
对孔子仁学的重新解读       孔子的仁学思想始于亲，却非终于亲，这也是儒家的仁爱观念能够成为最普遍的道德原则的关键所在。孔子主张将仁爱由亲亲之情逐步向外扩展，惠及整个人类一一“泛爱众而亲仁”（《学而》）；尔后再进一步将对人类的道德关怀推及到自然万物--“知者乐水，仁者乐山”（《雍也》）。
       为了不使“仁民”、“爱物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的观念。在孔子那里，“天命”主要被理解为一种异己的客观必然性。这种必然性是人的力量所不能抗拒的。从某种意义上说，“畏天命”，是孔子在为人的意志自由划界。在孔子看来，要使天、人关系处于和谐顺应的状态，只有唤起人们对“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，变得胆大包天、肆虐妄为，否则将“获罪于天，无所祷也”（《八佾》）．当然，我们也不否认“畏天命”观念中蕴含着某些宿命论的因子。
       孔子认为，君子之所以“畏天命”，是因为君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）．而“知天命”并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓“天命”，即觉解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“从心所欲不逾矩”。孔子不仅感知到“天命”的存在和对人事的作用，而且还意识到这种存在和作用具有一定的神秘性，难以被人真正知晓。既然天命难知，也就自然要“畏天命”了。这是一种十分明智的态度，正是这种态度使得孔子在大自然面前具有大智若愚的圣人气象。
       必须指出，孔子对“天命”神秘性的认知、敬畏，并没有将其引向神秘主义。孔子从不为神秘性所囿，而是超乎寻常的理智。知“天命”之难知，并不等于天命不可知，或者放弃对天命的追问。孔子终身都在致力于学习，并且还辩证地意识到：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）．“学”与“思”的目的之一就是力争达到对“天命”的“知”。孔子从未因为“畏天命”而把人引向对“天命”的单向度的依赖或畏惧，他更多地是在对“天命”的反省、审视、考问的过程中，更大程度地肯定了人在“究天人之际”中的那份主动。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命难以揭示无限的天命。
       这种推人及物的情怀，对导引今人走出“人类中心论”和“自然中心论”的怪圈，具有启迪意义：在处理人与自然的关系时，既不能只强调人类利益而忽视对自然环境的保护；也不能只注重自然保护，而完全弃人类利益于不顾。人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有“重点”和“差等”的。只有这样的生态观，才不至于使人类在处理人与自然的关系时，陷入尴尬的“二难”境地。
（1）根据文章内容，判断文中加点成语使用不恰当的一项是___
A．知者乐水      B．胆大包天        C．大智若愚         D．推人及物
（2）对文中孔子有关“天命”含义的理解，不正确的一项是___
A．孔子认为，“天命”具有客观必然性，是不可抗拒的。
B．君子“知天命”，即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测。
C．“天命”的存在及它对人和事的作用，都具有神秘性。
D．孔子认为，正是因为“天命”难知，所以要畏惧“天命”。
（3）下面理解或推断符合原文意思的一项是___
A．从“泛爱众而亲仁”到“知者乐水，仁者乐山”，孔子将人类的道德关怀推及到自然万物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因为“小人”不努力学习，没有知识，无知因而无畏。
C．孔子强调了人们对“天命”的认知、敬畏和依赖，但依然没有摆脱“自然中心论”的怪圈。
D．孔子的“畏天命”思想，启发我们强调人类利益时要注意保护自然，二者要平等对待。

Answer 1

（1）C 大智若愚，真正才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒．在孔子身上，文中没有“好像愚笨，不露锋芒”的意思．
（2）B “即对天命有着清晰、透彻的理喻或预测”错误，原文第二段为“而‘知天命’并非是指对天命有着清晰、透彻的理喻或预测，而是意味着只有知晓了何谓‘天命’”．
（3）A  B“不努力学习，没有知识，无知因而无畏”文中没有相关表述，无中生有．C“但依然没有摆脱‘自然中心论’的怪圈．”错误，文章最后一段为“这种推人及物的情怀，对导引今人走出‘人类中心论’和‘自然中心论’的怪圈，具有启迪意义”，说明孔子没有受“自然中心论”的影响．D“二者要平等对待”错误，原文最后一段为“人类利益与自然环境的关系必须兼顾，但这种兼顾，又是有‘重点’和‘差等’的．”

答案：
（1）C  
（2）B   
（3）A