文言文阅读义田记[宋]钱公辅范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁

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义 田 记

[宋] 钱公辅

范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶婚葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。

初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身；殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义遗其子而已。

昔晏平仲敝车羸马。桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”予尝爱晏子好仁，又爱晏子之仁有等级，而言有次第也：先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正之义田，贤于平仲。其规模远举，又疑过之。

呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已；而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。

公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。

8．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

A．屏而家居俟代者                   屏：摒弃

B．而力未逮者二十年                 逮：达到

C．其规模远举                       其：代词，译为“他”    

D．操壶瓢为沟中瘠者                 为：动词，译为“变为”

9．下列句子编为四组，全都表现作者敬重范文正公“义举”的一项是

①公虽位充禄厚，而贫终其身               

②惟以施贫活族之义遗其子而已

③先父族，次母族，次妻族                 

④廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已

⑤今观文正之义田，贤于平仲               

⑥后世必有史官书之者，予可无录也

A．①②③          B．④⑤⑥         C．①②⑤            D．③④⑥

10．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是

A．本文记述了具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抱负的北宋名臣范仲淹乐善好施、救济族中穷人的事迹。

B．范仲淹存有购置“义田”的志向二十年，但终其一生贫穷，只得以“施贫活族”传给子孙，由子孙实现他的理想。

C．作者认为范仲淹办“义田”的举措比晏子更接近孟子的要求，并且他的做法似乎更高明、更有远见。

D．本文赞扬范仲淹义举的同时，也斥责了那些身居高位、享受厚禄却只顾自己的达官贵人。

11．把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。

（1）初，公之未贵显也，尝有志于是矣。

译文：                                                                

（2）殁之日，身无以为敛，子无以为丧；惟以施贫活族之义遗其子而已。

译文：                                                                 

（3）孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”    

译文：                                                                

Answer 1

8．A(屏：使退避)   9．C (③写晏子之仁有等级。④写说卿、大夫和士所为。⑥写作者不记录范仲淹其他事迹的缘由。)   10．B (不是“由子孙实现他的理想”。) 11．见参考译文附：[参考译文]范文正公，是苏州人。生平喜欢以财物周济人，选择那些关系亲近而贫穷、关系疏远而贤良的人，都给以救济。当他显贵的时候，购置了靠近城市而且常年丰收的田一千亩，称为“义田”，用来供养、救济本家族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿；嫁女、娶妻、结婚、丧葬，都有供养。选择同族中年长而又贤明的人管理这件事，并按一定时间共同结算收支账目。每天供给吃的，每人一升米；每年供给穿的，每人一匹绢绸。嫁女的给五十千钱；再嫁的给三十千钱；娶妻的给三十千钱，再娶的给十五千钱。埋葬死者跟再嫁的补贴数目一样，埋葬小孩的给十千钱。族人聚居在一起接受供给的共九十人，从每年的收入中，供给稻谷八百斛。用千亩田的收入供给聚居的族人绰绰有余，并且没有穷尽的时候。被辞回家等待缺额的人，可以给予供给；出去做官的，便停止供给。这就是“义田”的大概情况。起初，范文正公尚未显贵的时候，就曾有志向举办义田，由于力量达不到，耽搁了二十年。后来，他做了陕西路的统帅，接着参与了国家的大政，于是才有俸禄赏赐的收入，实现了自己的志愿。他死了以后，后世的子孙继续他办义田的事业，继承他好施舍的遗志，就像他活着的时候一样。他虽然官位高、俸禄厚，但是一生贫穷；他死的时候，连殡殓的衣服也没有，子女没有钱给他办理丧事；他只是把布施穷人和养活族人的义举传给他的子孙罢了。从前，晏平仲用的是破旧的车，瘦弱的马。陈桓子说：“你这是隐藏君上的赏赐啊！”晏子说：“我自从显贵到现在，父亲这族人，出外没有不乘坐车辆的；母亲这族人没有不丰衣足食的；妻子这族人，没有挨冻受饿的；齐国等着我救济生火做饭的士人，有三百多人。这样，算是隐藏君上的赏赐呢，还是彰显君上的赏赐呢？”我曾经仰慕晏子的好仁，又爱晏子的仁爱有等级并且说话有次第：先是父族，次是母族，再次是妻族，然后才说到疏远而贤良的人。孟子说：“亲爱亲族，因而能够仁爱百姓，仁爱百姓，因而能够爱惜万物。”晏子是接近这一点的。现在看范文正公设置“义田”的办法，比晏子高明；他规划得很远，似乎还要胜过晏子。唉，世上久居三公爵位，享受万钟俸禄的人，他们官府宅第的雄伟，车辆服饰的华丽，声色女乐的繁盛，妻室子女的众多，只是供自己一人享受罢了；但同族的人连他的门也不能进的，难道少吗？何况对于需要他施舍与他关系疏远的贤人呢！三公爵位之下是卿、大夫、士，他们享受着公家的供给，奉养优厚，只是供自己一人享受罢了；而同族的人，拿着壶瓢讨饭，以至饿死在沟渠中的，又难道少吗？何况是对于不同族的其他人呢！这些人都是文正公的罪人啊！文正公的忠义传遍朝廷，功业遍及边疆，功名传满天下，后世一定有史官来书写他，我可以不必记述了。只是敬重他的义举，因而把它写下来，以便在世上流传。