老子在《道德经》中所提出的顺其自然,无为而治的思想是消极的还是积极的?为什么?

Question

老子在《道德经》中所提出的顺其自然,无为而治的思想是消极的还是积极的?为什么?

Answer 1

.“道可道,非常道；名哥名,非常名.”这十二个字,是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句,也是道经的总纲.它的意思是可以用语言表述的“道”,它不是永恒的道；可以用语言说出的“名”,它就不是永恒的名.也可以更进一步理解为,道路是可以行走的,却不是平常人所走的道路；名是可以求得的,却不是平常人所追求的名. 老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非常人所行之道、所求之名.人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道,同一条人生道路,却有两种截然不同的走法,一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之道.一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道.不同的道路,必然造就不同的人生和社会.前贤解老,开篇即陷入道不可言说论,这就为打开老子道的大门设置了障碍. “道”,是老子首创的含有深刻哲理意义的概念.道的本意是“道路”的意思,引申为万物运动变化所依循的秩序、方法和规则.除此以外,老子“道”的哲学概念还有以下内容：一、道体,即“道之为物”,是只有心灵才可以认识的客观实在,标志着宇宙万物的本原.道体的本质是“小”,是可以为心灵所认识的,其前提条件是修德,即必须使自我意识合乎自然法则.二、道性,即由道体所体现出的不依人的意志为转移的客观规律,标志着世界万物之所以发生、发展、转化、灭亡的根本法则.道性是客观的,其客观性是由道体的物质性所决定的.对道性的把握,决定于修道者的悟性也即理性思维.道的境界越深,悟性越高；悟性越高,识道的能力越强.所谓修德悟道,就是强调“修”、“悟”二字,修是修正,是要不断地扬弃自我不符合客观规律的思想意识；悟是体悟,是要把直觉思维寓于理性思维之中,只有理性思维或者只有直觉思维都不可能获得真理.宗教源于直觉思维,唯物论源于理性思维,而老子的道德论是直觉思维与理性思维相结合的产物——识道是直觉思维,修德是理性思维.三、道境,即识道者通过反思默修所进入的忘却自我、没有烦恼、逍遥无碍的灵明境界. “道可道,非常道.”前一个“道”同于后一个“道”,都是名词“道路”的意思,但前一个“道”特指圣人之道.中间的“道”,是名词用作动词,为“行走”的意思.“常道”,指没有体道的平常人行走的道路,也即追求外在的名利之道. “名可名,非常名.”前一个“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“朴”之名（二十五章）；中间的“名”,是名词用作动词,即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”,指功利之名.“常名”,指常人所追求的名也即功利之名.圣人内求,所得之名,虽虚而实；常人外求,所得之名,虽实而虚.首章开宗明义,确立了道的哲学概念,并向世人说明：人类的康庄大道不是常人之道而是圣人之道,人生的意义也不应是追求外在的名利而是追求内在的真