阅读下面的文字，完成下题。禅与古典诗歌的融合汉魏以后，由于佛教的传播和禅宗思想的流行，以诗论禅、援禅入诗渐成风气。诗人谈禅，禅师写
| | | 阅读下面的文字，完成下题。 禅与古典诗歌的融合 汉魏以后，由于佛教的传播和禅宗思想的流行，以诗论禅、援禅入诗渐成风气。诗人谈禅，禅师写诗成为雅趣，历代诗人以此相沿成习，诗学与禅义又似乎结下了不解之缘。禅是天竺之语，全称禅那，公元初随佛教一起进入中国，后成于东汉至南北时期，而兴盛于大唐。佛教从开始被视为一种仙术，到后来成为了中华文化中相当重要的学术流派，最终上升为中国人的哲学体系中很重要的一个理论体系，禅定之说和禅宗之学功不可没。“ 禅 ” 在汉语中通常被理解为 “ 思惟修 ” ，亦名 “ 静思虑 ” ，其实，这都是人们提高自身智慧和品德修养的一种通称，也是通过静坐调节身心，超越狭隘的自我的修习方法。禅以 “ 直指人心，见性成佛 ” 为宗旨，修炼则有浅有深，阶级殊等。 虽然诗歌属于文学艺术，禅属于宗教，它们分属于不同的文化层面，但是二者的内心观念却有互相衔接之处。禅是融合的精神概念，是启迪思想的审美境界的意识。诗是文字中最美妙的言辞，是文中最精彩的华章。禅可以“ 思惟修 ” ，亦可 “ 静思虑 ” ，定坐可以调养身心，静思可以超越自我之狭隘。 禅融于诗始于唐代。禅在当时诗人中产生广泛的影响，也涌现出了很多擅长以禅入诗、在诗中表现出禅理禅趣的诗人。王梵志、王维等是其代表人物。王梵志的诗见于敦煌残卷，影响甚大，被称为梵志体，内容多为阐释佛家教义，以浅近语言劝人为善。如“ 好事须相让，恶事莫相推 ” 。中唐时期的寒山子也写过不少模仿梵志体的诗。甚至宋代理学家的诗也有仿作的痕迹，在 “ 二程 ” 、朱熹，特别是邵尧夫的诗中都可得到印证。 禅师为诗，主要是实现了禅对诗的渗透，在诗中表现他们对世界的观察、思考和理解，从而赋予诗内省的功夫，以及由内省带来的理趣。这样，中国诗固有的冲和恬淡的艺术风格就取得了重要地位。唐代，一批包括诗僧在内的山水田园诗人崛起并汇成诗派，是事出有因的。自宋以降，凡是隐迹山林、托足岩阿的诗人，他们的作品有些表现得淡远有味，乃至近于不食人间烟火的，都或多或少的受到禅的浸润，直至近代，仍是如此。 在学诗的方法上，宋代诗人严羽著《沧浪诗话》，主张“ 妙悟 ” ，并注重诗的意境和韵味，强调 “ 羚羊挂角，无迹可求 ” 。这也与禅宗注重 “ 顿悟 ” 与妙造自然相吻合。《沧浪诗话》论诗，运用了禅理和禅语，而且成为诗话的一大特色，给后世以启迪，并为清代的 “ 神韵 ”“ 性灵 ” 之说开先河，使得某些诗人的作品也随之而带有禅味了。 从禅与诗人的最终分析着眼，禅宗所专注的应该是如何求道而最终悟道。而悟道的那种最高境界的显示，从根本上说是没有办法用语言来叙述的，属于不可说之域；禅机要借助诗的语言来表达，诗要表现的极致也似乎就是禅的追求。宋人之所以把赏诗与参禅类比，是由于他们看到了二者在本体的性质、进入本体的过程以及体验到本体的感受都有相似之处。 （选自《名作欣赏》有删改） | | (1) | | 下列关于“禅”的理解，符合文意的一项是 | | [ ] | | A． | 禅是天竺语，是随佛教一起进入中国的仙术，形成于南北朝，兴盛于唐代。 | | B． | 禅常被理解为“静思虑”等，因此使得佛教成为中华文化的重要组成部分。 | | C． | 禅是人们提高自身智慧和道德的方法，可以通过静坐调节身心，超越狭隘。 | | D． | 禅隶属于宗教的范畴，以直指人心，见性成佛为宗旨，修炼则讲究由浅入深。 | | | (2) | | 下列对禅与古典诗歌的关系的理解，符合文意的一项是 | | [ ] | | A． | 佛教在汉魏以后的传播，使得诗禅结合渐成风气，诗人谈禅、禅师写诗成为雅趣，并历代传承。 | | B． | 一些归隐诗人的部分山水诗表现出淡远有味的风格，说明他们都或多或少地受到了禅的影响。 | | C． | 在唐代禅开始融于诗，王梵志、王维等都比较擅长以禅入诗，他们多在诗中表现出禅理禅趣。后来寒山子、“二程”、朱熹等都曾模仿过王梵志。 | | D． | 禅师写诗，表现出了禅对诗歌的渗透，表现了其对客观世界的理解，赋予古典诗歌别样的理趣。这样就奠定了中国古典诗歌的重要地位。 | | | (3) | | 下列表述，不符合原文意思的一项是 | | [ ] | | A． | 兴盛于唐的佛教，促使禅融入诗歌，禅师通过写诗表现禅理、禅趣和修炼后的体会。 | | B． | 在中国禅宗历史上，产生了大量作禅诗的诗僧，他们的�
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