老子六十四章的疑问?其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱.合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.为者败之,执者失之,是以圣人无为故无

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老子六十四章的疑问?
其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下.为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失.
前面不是说了要为之于未有,治之于未乱吗,那后面为什么又要说为者败之,执者失之呢,到底应该为还是不为呢?怎么理解?谢谢!

▼优质解答

答案和解析

“为之于未有”就是“无为”
“治之于未乱”就是不执.
试想,既然“未有”那有“为”何,既然“未乱”,又何须治?
老子的观点的观点是按天道组织政事,减少政府的“妄为”,就自然平治天下了.所以“治之于未乱”就是“无为而治”.
个人理解,仅供参考

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