阅读下面的文字，完成问题。最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以

Question

阅读下面的文字，完成问题。
    最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“形”也不完全“一刑独大”，唐律十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：名例、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定。
    广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记•管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。
    为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还变现在看来纯粹是道德的义务为法律义务。譬如《唐律疏议》的“贼盗”一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救者，速告随近官司，若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论”。立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。
    更有甚者，刑罚为政教之用传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中遵循“民不告官不举”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图，乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。

（摘编自宋玲《“正人心”与“厚风俗”--中国传统法律的价值取向》）
（1）下列关于“中国传统法律精神”的表述，正确的一项是___
A．《唐律疏议》、《大明律》和《大清律例》中律法的顺序，都是按照《周礼》中的治理模式来排序的，与儒家的道德理想也是一致的。
B． 管仲认为：“治教化则人心正，人心正则天下无贼。”这说明他将法律视为政教之用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼。
C． 传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。对那些不能严格自律、做出悖理违礼之事的人，必须借助法律的威慑力。
D． 传统法律常常把今天看来属于道德的义务规定为法律义务，比如唐律中规定，发现有人犯罪就要处以杖刑。
（2）下列理解，符合原文意思的一项是___
A． 古代法典中关于孝道、婚姻、立嗣与两性关系等方面的条款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障国家秩序、安全等作用。
B． 中国历朝历代的统治者都不追求“一刑独大”，制定法律并不在纯粹意义上的“刑”，“刑”的主要目的是让人有敬畏意识。
C． 唐律十二篇中，贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。
D． 历代法典中都有“同姓不婚”的条款，但因为在实践中都遵循“民不告官不举”的原则，所以违反这一条款的人也不会受到处罚。
（3）根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是___
A． 古代立法者认为，人的能力越大，所承担的社会责任也就越大，如果违犯了法律，所受到的处罚自然也要加重。
B．《四库全书提要》认为：“刑为盛世所不能废。”因为刑罚为政教之本，其“正人心”“厚风俗”的功用不可小觑。
C． 唐律规定对见危不作为者施以杖刑，根本原因是，在传统中国个体要接受社会这个特定团体赋予每个个体的义务要求。
D． 传统法律中的很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大，据此可以推知，这些条款在设定之初就没有打算被执行。

Answer 1

（1）A项不包括《唐律疏议》；参照原文第一段“《大明律》和《大清律例》是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致”可知．B项应是第二段“唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼”；D“发现有人犯罪就要处以杖刑”理解错误．原文第三段应是“有能力制止却不予制止的要处以杖刑”．
失分点提醒：本题失分在对B项的理解上．该项的表述文本中都有，学生通过比对法比对之后会误认为其表述正确．“治教化则人心正，人心正则天下无贼．”确实是管仲的观点，“将法律视为政教之用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼”却并不是他的观点．
（2）A“兼有保障国家秩序、安全等作用”错，第一段中，兼有保障国家秩序、安全的是行政管理条款．B其“形”不完全“一刑独大”的是作为“刑法典”的历代法典，不是“历朝历代的统治者”；第一段中，“‘刑’的主要目的是让人有敬畏意识”表述不准确；“刑”的目的是“于伦常纲教有违之人”形成威慑力．D“违反这一条款的人也不会受到处罚”属于无中生有．原文最后一段中只提到“历代法典中有‘同姓不婚’条，但是似乎从未被实践过”．
失分点提醒：本题失分在D项的干扰．学生一般这样理解，“同姓不婚”的条款既然没有被实践过，那么“违反这一条款的人也不会受到处罚”就是合理的．这样的练习要遵从文本的表达意图，考虑无中生有的错误类型．
（3）A项表述“所受到的处罚自然也要加重”文中无据．原文第三段表述，“通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气．”如果这样的人违犯了法律，也是应该按照律令处置的，不会因为其能力问题而加重．
失分点提醒：本题失分在对D项的错误选择上．D项的表述“很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大”，让学生感觉表述绝对化，因为原文中有“似乎”一词，因此不假思索的选择了本项．
 
答案：
（1）C
（2）C
（3）A