阅读下面的文字，完成下题。比兴第三十六《比兴》讲比喻和起兴这两种修辞手法。刘勰认为“比显而兴隐”，他对兴的看法和有些人不一样。先说比，

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阅读下面的文字，完成下题。

比兴第三十六

　　《比兴》讲比喻和起兴这两种修辞手法。刘勰认为“比显而兴隐”，他对兴的看法和有些人不一样。

　　先说比，比喻分比喻和被比的事物两部分，中间用“如”“若”等喻词来表明。像“麻衣如雪”，“雪”是比喻，“麻衣”是被比的事物，“如”是喻词。比喻和被比的事物要截然不同，像麻衣和雪完全不同，所谓“物虽胡越”；但两者有一点极相似，如雪和麻衣都是白的，所谓“合则肝胆”。

　　兴是托物起兴。像《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之漩。窈窕淑女，君子好逑（配偶）。”这跟比喻不同，因为雎鸠同淑女相比，比什么不清楚，要看了注才知道是雎鸠“挚而有别”（关雎成对后，感情深挚，一只死了，另一只即不和别的关雎生活，具有贞洁的德性），比淑女的用情真挚而专一。所以刘勰说“比显而兴隐”，要“发注而后见”。说“兴隐”，是说起兴的事物是有用意的，只是这种用意比较隐微，不容易看出来。但也有一种说法，认为起兴的事物没有用意。像《诗经·王风·葛蘲》：“绵绵葛蘲，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。”像河岸的葛草蔓生，长而不断，这是兴；这个兴跟被兴的远离兄弟的那个诗人有什么关系呢？找出注来看也不清楚，所以有一种说法，认为兴跟被兴的事物无关。

　　赞（刘勰在每篇后的总结）里说：“诗人比兴”，先讲“比”，再讲“兴”，“拟容取心”，即“关雎有别，故后妃方德”。以“关雎”比“后妃（淑女）”，是“拟容”，以“挚而有别”来“方德”，是“取心”。刘勰说兴“称名小，取类大”，不是看了兴就知道的，要发注以后，才知道“关雎”是称名小，“挚而有别”是取类大。假使没有看注，根本不知道它的“取蘲”。因此这里的“拟容取心”，用来说明兴的特点，取心不是从拟容来的，挚而有别是取心，但这个取心，不是形象本身所呈现的，形象里只有“关关雎鸠”的和鸣，没有挚而有别的描写。“挚而有别”是在形象以外发注而后见的，或者发注不见，就不知取心了，所以它同通过形象表达意义是不同的。刘勰又认为比是斥言，兴是托讽，斥言和托讽要有勇气，所以说“断辞必敢”，提出敢字来。

（选自《文心雕龙今译》（周振甫著），有删改）

1．对“比显而兴隐”的理解，不符合刘勰的观点的一项是

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A．比和被比的事物“物虽胡越”，但“合则肝胆”，所以比较容易看清楚。

B．兴是托物起兴，用意比较隐微，要看了注才知道。

C．但也有一种情况，起兴的事物没有用意，像《诗经·王风·葛蘲》。

D．比和被比的事物通过形象发生联系，兴和被兴的事物不通过形象发生联系。

2．对“拟容取心”的理解，不符合刘勰的观点的一项是

[　　]

A．“拟容”指起兴描摹事物的形象，有如以“关雎”比“后妃（淑女）”。

B．“取心”指采取形象以外的含意，有如以“挚而有别”来“方德”。

C．拟容是指“称名小”，取心是指“取类大”，称名和取类是起兴的两方面。