阅读下面的文字，完成下题。时髦凌人，甚于暴君余光中近日接受记者访问，有一个问题令我颇为惊讶。她说：“你似乎很喜欢苏东坡。为什么到这个时代还喜欢苏东

Question

阅读下面的文字，完成下题。

时髦凌人，甚于暴君

余光中

　　近日接受记者访问，有一个问题令我颇为惊讶。她说：“你似乎很喜欢苏东坡。为什么到这个时代还喜欢苏东坡呢？”

　　我说：“为什么到这个时代我不能喜欢苏东坡呢？到这个时代我应该喜欢谁呢？卡尔维诺吗？昆德拉吗？还是村上春树？你以为苏东坡已经过时了吗？前几天我搭飞机买机票，柜台小姐认出我来，说‘你就是某某啊，今天才看到庐山真面目！’那小姐未必知道‘庐山真面目’是谁的诗句，但说来却非常顺口，因为苏东坡的名言早已化入我们的民族语汇，成为中文的财富了。凡读过书的中国人，谁不会说‘雪泥鸿爪’、‘大江东去’、‘诗中有画，画中有诗’呢？苏东坡的天才一本万利，到今天仍然管用，怎么会过时呢？”

　　记者的访问往往是绠短汲深，原来不足为怪，倒是“折旧率”这文化现象甚或文化观念，值得注意。折旧之为观念，使某些价值显得“过时”；折旧之为现象，使某些价值变得“贬值”。在量产促销的工商社会，折旧的观念是一切广告的真理。新车一开出展示室，就开始折旧贬值了。电脑也是一代比一代高明，同时一代比一代便宜。科技的产品总是后来居上，永远在“进步”之中，所以人类也养成一种幻觉，觉得自己是在“进步”。

　　不错，人类是进步了，不过只是在器用文明而非精神文明。在器用文明与制度文明两方面都非常“进步”的北欧社会，自杀率却也领先世界，可见进步与快乐也未必成正比。

　　罗素在《哲学与政治》一书中就说：“‘变化’乃客观现象，‘进步’乃伦理价值；变化无可怀疑，进步则见仁见智。”这道理用到文学上来，也可以说，文体有新旧，乃客观现象，但新体是否“进步”，则大可争议。目前的新诗人中，谁敢站出来说：“我的作品比苏东坡新，所以比苏东坡进步？”

　　在泛商业的社会，科技产品的折旧率往往误用到艺术上去，而以为文化也像科技一样，恒在进步之中。

　　高克多（Jea　Cocteau）说得好：“艺术的作品看来丑，但后来往往变美。时髦的产品则不然，看来美，但后来一律变丑。”

　　海斯立特（William　Haztt）说得更妙：“时髦乃雅在逃俗，却深恐被俗追上。”

　　拉丁文早就有这么一句谚语了：“时髦凌人，甚于暴君。”我只想再续半句：“而广告乃其帮凶。”

　　在我们这变变变、变得太快太频也太便宜的进步社会，文学，艺术，哲学等的人文价值仍是折旧率无法欺凌的东西。六十多年前，被进步作家讥为落伍文人的沈从文就说过：“两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后了一点。那些人早死尽了。到如今，你和我爱读《秋水》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的人。”

（选自《台港文学选刊》）

1．“科技的产品总是后来居上，永远在‘进步’之中，所以人类也养成一种幻觉，觉得自己是在‘进步’。”这一句中两个“进步”的含义是否相同？请简要加以说明。

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2．文学艺术作品能否折旧？为什么？

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3．“时髦凌人，甚于暴君”这一句拉丁文谚语应如何理解？请根据文意回答。

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4．文章最后一段引用沈从文的话是为了说明什么观点？有何作用？

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Answer 1

答案：
解析：
　　1．第一个“进步”指“科技的产品总是后来居上”；第二个“进步”只是一种幻觉，这种进步只是在“器用文明”方面而非“精神文明”方面，并非真正的进步。 　　2．不能折旧。原因：①文学艺术作品是民族的精神财富；②文学艺术作品经得起时间的考验，不会过时和贬值。 　　3．对器用文明的认识与追求严重影响了人们对文学、艺术、哲学的正确认识与追求。或：器用文明的欺凌使文学、艺术、哲学的人文价值贬值。 　　4．观点：文学、艺术、哲学等的人文价值仍是折旧率无法欺凌的。作用：在结构上前呼后应，补充回答了开头提出的“为什么到了这个时代你还喜欢苏东坡”这个问题。