闲将往事思量过,争什么?

Question

闲将往事思量过,争什么?

Answer 1

?关汉卿《四块玉》“闲适”之四：
?读过这支曲的第一个感觉是条件反射,早已牢记于心的老子的一句话就蹦了出来.这句话出自《道德经》第二十二章,“夫为不争,故天下莫能与之争”,字面的意思是：正因为不与人争,所以天下没有人能与他相争.
?这句话很有意思,它至少有两层含义,第一层意思,你不与人争,别人就不知道你要说什么,当然他就无法与你争,也就是说,我不与你玩,你又怎么能玩过我,这是游戏规则的不同.第二层,老子把争看成了一个很低的境界,而不争却是一个很高的境界,因此,他守住了一个很高的境界,你那个争的圈套他就不进去了,你也就无法与他争起来,以静制动,“自古柔仁伏暴强”,这是境界的不同.
?很多有大智慧的人,都是守着不争这一境界的；但他们很多时候,也不得不去争.因此他们往往很矛盾,往往会为了解释自己的这个“争”而费尽口舌.当亚圣不得不去争,而遭到一些人的非难时,他说：“予其好辩哉,予不得已也!”.他要传播自己的学说,就必须要去对话,而对话必然要有争论,你争论过了别人,大家就会相信你.在这一点上来说,孟子为了传播学说的“争”,的确是不得已而为之了.
?“争”与一个人岁齿的增长关系很大,年少气盛,什么事都要争,并且认为什么事都是自己对,大些,便感到一些事情没必要去争了,再大些慢慢就会感到争很无趣了,与世无争,也会过得很好.郑板桥的“难得糊涂”是一种不争,诸葛亮的“非淡泊无以明志非宁静无以致远”,也是一种不争.事实上,你在这方面不争了,在那一方面就得到了,这看起来似乎有些矛盾,其实是一种智慧的生存.
?人这一生要做到不争是很难的,你可以说到,却很难做到,因为思想指挥行动,到了一定的关口,你仍然逃不出思想指挥下的行动,即使明知是陷阱、是深渊,你也会跳下去,义不容辞,无怨无悔.
?上世纪六十年代初的某一天,遇罗克把一本《元曲别裁》送给了自己的同学王学泰,他说：“我们的毛病都是太喜欢争论了,为人所厌.你看这本书中第三首关汉卿的《四块玉》好像是为我们写的.”他说的这个“第三首”就是上面的这支曲.
?但是说归说,做归做,遇罗克还是没有逃出自己“争”的宿命.1965年底正当批判《海瑞罢官》如火如荼的时候,遇罗克在《文汇报》上发表了《和机械唯物论进行斗争的时候到了》,把投木仓的矛头直指当时政治上如日中天的姚文元.面对真理与做人的尊严,他这个有良知的人不得不争!接着他又写出了抨击血统论的大作《出身论》,最后被判处了死刑,惨死在“人民群众”的判决下,他为“争”付出了生命的代价.
?前两句,两个典故,一个是说陶渊明,一个是说谢安.陶“不为五斗米折腰”,“开荒南野际,守拙归田园”,自得其乐,让后来的那些个不得意者羡慕万分；而谢安醉隐东山,面对征召,高卧不起,那种风骨又是后人的一面旗帜.他们为什么这样呢,第三句给出了作者的一个答案,那是因为他们“世态人情”的风风雨雨经历的多了,宁肯在野,被视为愚顽,也不想与那个污浊的世界同流合污,这是独立的珍贵.
?基于此,诗人反复思量过后,突然大悟：“贤的是他,愚的是我,争什么!”那些个脑满肠肥、胸无点墨的人都以“贤者”自居了,那么我为什么不可以低头做“愚公”,藏拙守愚,怡然自乐呢,难道还要与那班龌龊小人争一日之短长、逐一寸之名利?谁贤谁愚呢,岂不一目了然了吗!这种骨气,这种倔强,这种气节,了然纸上,铮铮作响.
?洁身自好,孤标独立,也是知识分子的一种选择,这就是相对于入世来说的所谓“出世”,这看起来是一种无奈的选择,但却是不随波逐流、保持自己独立的人格处世方法.