阅读下文，完成1～4题。乳白玉雕燕雏龙与凤，都是传说中的神奇动物，其实，那是原始氏族社会图腾崇拜的遗痕。现代学者有的认为，龙是原始夏氏族的图腾，凤是原始

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阅读下文，完成1～4题。

乳白玉雕燕雏

　　龙与凤，都是传说中的神奇动物，其实，那是原始氏族社会图腾崇拜的遗痕。现代学者有的认为，龙是原始夏氏族的图腾，凤是原始殷氏族的图腾，果真如此吗？

　　这是个有趣的学术课题，在讨论是否之前，这里要提及一件与此有关的玉雕燕雏。

　　它，羽毛未丰，稚态可掬，似破壳未久、尚嗷嗷待哺。然而它却伏胸展翅，躁动于故巢，急于效母燕飞翔钻天呢！这一寓动于静的艺术造型，原是殷人的一件玉雕佩饰，1976年出土于殷墟中。玉燕呈乳白色，然而真燕上体却呈蓝黑褐色，前胸亦呈黑褐色。故而，燕子又被称为玄鸟，意为青黑色的鸟。殷人对玄鸟有着特殊的感情，那曾源于一个古老的神话传说：

　　相传，殷始祖契的母亲名叫简狄。简狄正同女伴在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，有卵坠落，简狄吞吃了鸟卵而有孕，后生子契。契长大以后，佐禹治水有功，被封于商，赐姓子氏。始有商族，即殷人。

　　在中国最古老的诗歌总集《诗经》中记录有这一故事，说“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”同时，契也被称为“玄王”。这是殷人以鸟为图腾的最早的记载了。

　　最近半个多世纪以来，学者们不断从多方面予以考证，也不断提出新的材料和证据。最早，当推闻一多教授，他曾从文献的角度，广泛加以考证，证明殷人以凤为图腾。其中，他引用了个有趣的例证，大意是说春秋末年，楚国哲学家老子将东方思想家孔子比之为凤，而孔子将老子比之为龙。孔子是殷人的后代，而殷人恰是以凤作图腾的。后来，著名历史学家郭沫若在《关于晚周帛画的考证》一文中，也提出了与闻氏相似的结论。几年前，甲骨学家胡厚宣教授宣称，他在八片甲骨上找到十条卜辞，其中都将被殷人尊为高祖的王亥的“亥”字刻成从亥从鸟形，即在“亥”字之上刻一鸟。如将这些字依时序排列起来，其作为图腾崇拜的形象，如何从象形到字化，又如何由繁到简的衍变痕迹。依稀可见。这显然是殷人以凤鸟为图腾的新证。

　　凤鸟作为殷人的图腾形象，从种种迹象不难看出曾经历了漫长的发展过程。在简狄吞卵的传说中，被崇拜的是一种具体的鸟儿燕子；而在青铜族徽、甲骨卜辞中，其图像已呈形形色色，且都是比较抽象的鸟了；在殷墟与燕雏同出的有只玉凤，其造型有鸡冠、鹤足、孔雀羽尾等多种禽鸟的特征。鸟图腾发展为凤的形象，显然不是一朝一夕的，从中可见氏族，部落不断联盟、融合的残痕。后来，当人间出现了大一统的“帝王”，凤也就被宣称为“百鸟之王”了。

1．以下各项中不属于证明凤鸟是殷人图腾

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A．老子将孔子比之为凤，孔子是殷人之后裔，而殷人恰是以凤作为图腾的。

B．龙与凤都是传说中的神奇动物，其实是原始部落氏族图腾崇拜的痕迹。

C．甲骨文中被殷人尊为高祖的王亥的“亥”字从亥从鸟形。

D．《诗经》中的记载”天命玄鸟；降而生商，宅殷土芒芒。

2．对文章最后一段内容的理解，正确的是

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A．说明殷人以凤为图腾是氏族、部落不断联盟、融合的残痕。

B．说明凤鸟成为殷人图腾形象的发展过程。

C．说明凤鸟成为图腾形象经历了由具体到抽象的演变过程。

D．说明凤鸟成为“白鸟之王”的发展过程。