阅读下面的文言文，完成1－5题廉耻（清）顾炎武《五代史·冯道传》①论曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大

Question

阅读下面的文言文，完成1－5题

廉 耻　 （清）顾炎武

《五代史·冯道传》 ^① 论曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张 国 乃 灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节； 盖不廉则无所不取，不耻则无所不为 。人 而 如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家 其 有不亡者乎？” 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义， 捐 廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解， 以 此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自 致 卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事。 朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“ 凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。 夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘ 使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。 ’悉以金马还之。羌性贪 而 贵吏清，前有八都尉 率 好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

（顾炎武《日知录·廉耻》节选）

【注】①《五代史》为欧阳修编著。

1．对下列句子中加点词的解释， 不正确 的一项 （　 ）

A．弃礼义， 捐 廉耻　　　　　　　　　　 捐：丢弃

B．若由此业自 致 卿相　　　　　　　　　 致：导致

C．羌性贪而 贵 吏清　　　　　　　　　　 贵：尊重、重视

D．前有八都尉 率 好财货　　　　　　　　 率：一律、一概

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法 相同 的一项是 （　　 ）

A．①国 乃 灭亡　　　　　　　　　 ②若事之不济，此 乃 天也

B．①礼义，治人 之 大法　　　　　 ②臣 之 壮也，犹不如人

C．①国家 其 有不亡者乎　　　　　 ② 其 孰能讥之乎

D．①人 而 如此，则祸败乱亡　　　 ②吾尝终日 而 思矣，不如须臾之所学也

3．下列用“／”给文中画波浪线部分的文字断句， 正确 的一项是。（　　 ）

罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事

A．罗仲素曰教化者／朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事

B. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节／风俗者天下之大事

C. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节风俗者／天下之大事

D. 罗仲素／曰教化者朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事。

4．下列对原文有关内容的分析和概括， 不正确 的一项是 （　　 ）

A．有些人擅长搞阴谋诡计，好投机取巧耍花样，这归根结底缘于他们的无耻，正因为无耻，所以也就无所不为了。

B.“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”，文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微、风雨如晦、礼崩乐坏的社会现状。

C. 颜之推对齐朝那位士夫的教子方法十分不屑，也不希望儿子像那个齐朝士夫的儿子一样发展。

D. 管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱，欧阳修认为士大夫没有廉耻与国家败亡有着内在联系，而顾炎武认为士大夫无耻就是国耻。

 

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

= 1 \* GB3 = 2 \* GB3 凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。

译文：

 

③使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。

译文：

 

Answer 1

1、B　　 2、C　　 3、B　　 4、B 5、①大概不廉洁就没有什么不索取的；没有羞耻之心便没有什么不做的。 ②凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使他们懂得羞耻。 ③即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。