余秋雨关于友情常听人说,人世间最纯净的友情只存在于孩童时代.这是一句极其悲凉的话,居然有那么多人赞成,人生之孤独和艰难,可想而知.我并不赞成这句话.孩童时代的友情只是

Question

余秋雨 关于友情
　　常听人说,人世间最纯净的友情只存在于孩童时代.这是一句极其悲凉的话,
居然有那么多人赞成,人生之孤独和艰难,可想而知.
　　我并不赞成这句话.孩童时代的友情只是愉快的嘻戏,成年人靠着回忆追加给
它的东西很不真实.友情的真正意义产生于成年之后,它不可能在尚未获得意义之
时便抵达最佳状态.
　　其实,很多人都是在某次友情感受的突变中,猛然发现自己长大的.仿佛是哪
一天的中午或傍晚,一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任,你
放慢脚步忧思起来,开始懂得人生的重量.就在这一刻,你突然长大.
　　我的突变发生在十岁.从家乡到上海考中学,面对一座陌生的城市,心中只有
乡间的小友,但已经找不到他们了.有一天,百无聊赖地到一个小书摊看连环画,
正巧看到这一本.全身像被一种奇怪的法术罩住,一遍遍地重翻着,直到黄昏时分,
管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩,说他要回家吃饭了,我才把书合拢,恭
恭敬敬放在他手里.
　　那本连环画的题目是：《俞伯牙和钟子期》.
　　纯粹的成人故事,却把艰深提升为单纯,能让我全然领悟.它分明是在说,不
管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤.
走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像隐士,像路人,出现在你与高山流水之
间,短短几句话,使你大惊失色,引为终生莫逆.但是,天道容不下如此至善至美,
你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命.
　　故事是由音乐来接引的,接引出万里孤独,接引出千古知音,接引出七弦琴的
断弦碎片.一个无言的起点,指向一个无言的结局,这便是友情.人们无法用其他
词汇来表述它的高远和珍罕,只能留住“高山流水”四个字,成为中国文化中强烈
而飘渺的共同期待.
　　那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位,只知道昨天的小友都已黯
然失色,没有一个算得上“知音”.我还没有弹拨出像样的声音,何来知音?如果
是知音,怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找,正巧降落在自己的身边、自己的班
这些疑问,使我第一次认真地抬起头来,迷惑地注视街道和人群.
　　差不多整整注视了四十年,已经到了满目霜叶的年岁.如果有人问我：“你找
”我的回答有点艰难.也许只能说,我的七弦琴还没有摔碎.
　　我想,艰难的远不止我.近年来参加了几位前辈的追悼会,注意到一个细节：
悬挂在灵堂中间的挽联常常笔涉高山流水,但我知道,死者对于挽联撰写者的感觉
并非如此.然而这又有什么用呢?在死者失去辩驳能力仅仅几天之后,在他唯一的
人生总结仪式里,这一友情话语乌黑鲜亮,强硬得无法修正,让一切参加仪式的人
都低头领受.
　　当七弦琴已经不可能再弹响的时候,钟子期来了,而且不止一位.或者是,热
热闹闹的俞伯牙们全都哭泣在墓前,那哭声便成了“高山流水”.
　　没有恶意,只是错位.但恶意是可以颠覆的,错位却不能,因此错位更让人悲
哀.在人生的诸多荒诞中,首当其冲的便是友情的错位.
文章所要阐述的主要观点是什么?用文中的原句回答.
文章最后所说的“友情的错位”,具体指代什么内容?

Answer 1

主要观点是：友情的真正意义产生于成年之后,它不可能在尚未获得意义之
时便抵达最佳状态.
友情的错位：大概是指俞伯牙和钟子期这种高山流水遇知音的的故事,现在已经不多见了,他们当时的那种友情是建立在毫无物质利益基础之上的,是纯粹的精神上的共鸣,是对音乐的共同信仰,这种友情在现代人中,几乎是没有了,现代人的友情大抵是建立在很多利益基础之上的,若不然也不会在朋友去世之后,才有人自称与逝者是高山流水的知音,这友情未免也太牵强了.笔都慨叹,难道非要死了之后,才会出现高山流水的知音吗?活着人的怎么就是找不到知音呢?