阐明佛教要义，有智者应度。手足肢虽众，护如身相同；众生苦乐殊，求乐与我同。一个人的手脚等不同部位虽然众多，但是把它们都当成自身一部分来保护却相同；同样，众生的苦乐感受

Question

阐明佛教要义，有智者应度。
手足肢虽众，护如身相同；众生苦乐殊，求乐与我同。一个人的手脚等不同部位虽然众多，但是把它们都当成自身一部分来保护却相同；同样，众生的苦乐感受虽然互异，但是，追求快乐的意愿却和我完全相同。
众生对自他的分别，是在无始轮回中串习而成的恶习，因而对治它需要通过多种方便善巧，方可收效。前面提出了自他本来平等，都想避苦求乐，所以应护他如护己，慈悲地对待一切众生。凡夫听后马上会生起怀疑：这是不可能办得到的事情，众生有那么多，不要说其他道的众生，就说人道有情，地球上现在有六十几亿，分那么多国家、民族，而且每一个人性格意乐都不相同，还有许多人性格很不好……相互之间有这么大的差异，要我如同爱护自身一样去爱护他们，根本就办不到吧！为了破斥这种怀疑，作者回答说：将众多有情等同自身去爱护，这完全可以修成。因为众生所执著我与我所，并非有固定不变存在，我与我所的执著范围，每个人都可以随意扩大或缩小。比如我们凡夫执爱的身体，不也是有众多不同部位嘛，如手、脚、头、肩膀等，而手又由手指、手掌、手臂组成，手指又由指甲、关节、皮骨等组成。每一个部位实际上是由众多不同成分组成，而所谓的一个身体只不过是一种假立，或说一种习气而已。虽然这些组成部分有无数，但在凡夫心目中，因将这些都相同执著为自身部分，所以能对它们平等地爱护。
这种习气经无始以来串习，造成了强烈的“我执”，顽固愚昧地区分自他。我们执著自身的习气，举一个小例子，大家便可明白，比如说，某人头发长得很差，别人见了都说不好，他马上不高兴：“啊！我的头发有什么不好。”但他理发时，理发员将他的头发剪下来，随便扔在地上，让人踩来踩去，这个时候，他却对它无所谓了。同样，身体上其他部位如指甲、皮肤、血液等，这些部位在离开了自身时，不管它们怎么样，自己也不会执著，可是当这些“无所谓”的东西凑在一块，执著为自身时，那种强烈执爱却会产生，这些都是“我执”在起作用。无始以来，这种习气干尽了坏事，催动自己造了无数恶业受尽痛苦，现在我们有缘了知它的真面目，应该将它转化过来，替自己做点有意义的善事。

Answer 1

随喜善友法布施
善友所说的基本上是属于三缚结中的身见，执着五蕴四大组成的身体为我。三缚结还包括戒取和见取两种，三缚结一断就是初果解脱。
末学不才向善友请教，其实我执是包括身见的，但是我执的定义不单单是说身见，我执的定义首先要谈谈什么是“我”，佛教中我的定义是常恒，主宰，纯粹的主体。一般人的定义没有这样的明确，是非常模糊的定义，但是深心中也是这样认知的。
常恒的主体，众生以为有，于是他们为了这个我打算几十年，上百年甚至千年万年，比如修建庞大的陵墓，在世时积蓄广大的金钱物质等，但是这样的主体是没有的，因为身心是刹哪变化的，二十岁的我和三十，四十的我种种变化，何来常恒的我一说哪？
纯粹的主体也是没有的，但是众生以为有，人是综合的产物，从各方面来说是思想，意识，物质，行为，感受等的综合，从身体来说如你说的是手脚，五脏，发肤，液体等等组成的，找不到纯粹的我。
主宰的我也是没有的，好比国王能够统领全国，他能主宰，但是身心世界，生老病死，爱恨别离我们都无法主宰。
从以上三事证明这样的常恒，主宰，纯粹的我是没有的，但是众生以为有，众生以为有是因为无始以来生生世世错误知见的熏习造成的，这些习气埋藏在阿赖耶识中，遇缘显现，潜意识也就是第七识（凡夫位意识的主宰心）依之而生，形成身心中顽固的我执，这样的习气需要不断的遇缘对境的去除。
至于说菩萨同体大悲，无缘大慈是因为菩萨位，佛位等已经实证法相，他们是依真实心而起种种无漏有为行，所以能够做到。