凡今之人，惟钱而已。钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲

Question

凡今之人，惟钱而已。 钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。《诗》云："哿矣富人，哀此茕独。" 钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以至亲密：由此论之，谓为神物。 无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活。贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰："钱无耳，可使鬼。"凡今之人，惟钱而已。故曰："军无财，士不来；军无赏，士不往。"仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。

Answer 1

凡今之人，惟钱而已 ： 惟钱而已，说的是，凡今之人，就像钱上的寄生物。 钱，从古至今，不分中外，代表一种力量，能助人行善，也助人作恶，能「一钱逼死英雄汉」，能让 伟大诗人杜甫以「留得一钱看」的诗句反映他「朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛」的 幽默与愤懑。钱，更能收买人心，清代的孙源澜以诗揭示：「千金买颜色，万金买肺腑。见人口朴讷，黄 金自能语」。可谓传神之笔。 「钱可使鬼」。 「钱可通神」。 这是从古谚流传下来的钱经。前者出自晋代鲁褒写的《钱神论》，他鉴於世道太坏，贪鄙成风，特为 文讽刺：「钱无耳，可使鬼，凡今之人，惟钱而已」。后者先见於唐代张固写的《幽闲鼓吹》一书，记载 一个掌管钱粮的度支官被投监狱，但案有冤情，有相国想为他弄清此案，令狱吏迅速办理，却有帖子向相 国示意，从「一万贯」直列到「十万贯」，帖上说凭此可以了结。相国曰：「钱至十万。可通神矣，无不 可为之事」，於是「钱可通神」就传开了。除《幽闲鼓吹》的野史录了这一条，再见於小说家施耐庵写的 《水浒》，描述林冲受冤被害逼上梁山，令他慨叹：「有钱可以通神，此悟不差，端的有这般苦况」！ 穷愁潦倒，穷为主因，哪怕是才高八斗的扬雄，因感受过穷的苦味，於捉笔为文，洋洋洒洒发挥赋体 文章之时，竟然写下《逐贫赋》，虽无手段以驱贫，却藉笔墨下逐贫令，发泄了牢骚。另一个唐宋八大家 之一的韩愈，早年功名之志未遂之时，也写了《送穷文》，当腊月俗例送灶君上天以礼品时，他却别开生 面以文章焚送，既是诉苦，也是送穷，反映了处於寒士身分的无奈。 钱，是货币，是财富的价值，追逐财富是任何时代社会都成为人性的一种表现。取之无道，是不义之 财，与邪恶、贪婪分不开，於是贪污成了敛财的手段。南粤的广州，古称富庶之区，凡求得外任到广州做 官的大小官吏，视广州为肥缺，於是贪赃盛行。在广州的近郊石门，有一口泉水，名贪泉，讽刺凡饮过这 泉水的官吏，几至无官不贪。晋代的吴隐之奉派为广州刺史，他到任时特别到贪泉一看，对泉吟诗明志 云：「古人云此水，一勺值千金。试与夷齐饮，终当不易心」。他以伯夷叔齐不食周粟，饿死於首阳山以 策励自己，表达清廉自守，绝不贪赃枉法的志行。吴隐之是言行一致的，终其为官历史，称得上是廉吏、 清官。 也许是贪泉的故事引起南宋名将岳飞的感慨。他对着权臣当道，国事蜩螗，文恬武嬉，苟且偷安的现 状，曾发出「文官不爱钱，武官不怕死，则天下治矣」的警语，可是这掷地有声的话有谁听得进去呢？偏 安之局，终於完蛋了。 对於钱，可以说「凡今之人，惟钱而已」是不足为奇的了。即使拥有铜山可铸钱的邓通，富甲王侯的 石崇……他们也依然欲壑难填，两人直到被杀害，也不会有悔意的。明代的杂剧作家徐复祚写的杂剧《一文 钱》，通过对为富不仁、视钱如命的卢员外，就是讽刺「惟钱而已」的古今豪富的。那个卢员外，就如巴 尔扎克笔下高老头的形象。 但在历史上，蔑视钱之为物，不受钱累的，却是大有人在，例如《循吏传》写的杨震，於汉代曾任荆 州刺史，以廉洁著称，他曾推荐友人取得官职，那位朋友感恩图报，夜怀重金，赠给杨震，说是黑夜送 来，绝无人知。杨震却斥他：「天知、地知、你知、我知，怎能说无人知？我以知交荐你，你却不了解我 的为人」。将友人斥责得羞惭而去。因杨震任官，有人劝他置产以贻儿孙，铺后路，杨震严词表示： 「使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎」？对杨震的言行，史家评为「举世混浊，清士今见。」 在《世说新语》更记载一个关於钱的趣事，说是王衍其人「雅淡玄远」，精於玄学，口不谈钱字。其 妻考验他，令婢女以铜钱串起来，围绕他的卧床，堵塞他的去路。可是王衍我行我素，喝令婢女：「撒去 阿堵物」！阿堵物成了钱的代称就是出自王衍之口的。他崇奉老庄，也擅於做官，官至宰辅，更长於随意 改口自辩，於是「信口雌黄」这个贬词也是因他而流传的。当代诗人、作家聂绀弩有诗云：「文章信口雌 黄易，思想锥心坦白难」就是典出王衍的。 在诗词上，关於钱的吟咏，有两位诗人别有寄意。宋代欧阳修是提倡俸以养廉的，他写道：「仕宦希 寸禄，应无饥寒迫」。认为薪俸能使生活宽裕、安定，就可遏止贪污。清代的袁枚的《咏钱诗》更显示另 一种见解—— 人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁 解用何尝非俊物，不谈未必是清流 袁枚认为饮食家务之事，是人生日常所难免的，如事事谈钱，就感烦愁了。但是如能对钱有正确认 识，处理得当，钱是有意义的，是美事，避口不谈，未必就能显示清白与清高。 因袁枚以正面的观点抒写了对钱的见解，因而联想到斯迈尔斯写的《金钱与人生》，他在书中写道： 「成功的愿望，即使是积累财富的愿望，并不是没有用处的……积累财富的愿望构成了人类社会不断进步发 展重要的动力之一。」「它为个人的精力与活力提供了坚实的基础……它鞭策人们努力工作从事发明并去超 越别人」。 斯迈尔斯更特别强调「自立」，认为穷绝不是光荣，富也不是罪恶。 环顾香港，许多富豪的创业经历，充分证明财富构成他们进步发展重要的动力，为他们创业提供了坚 实的基础。就是一般市民，也以「辛苦赚来自在使」的俗话，反映了对财富的愿望，他们不想做守财奴， 而是讲享受，寻快乐。 说到快乐，似乎认为有了钱就必能得到快乐。可是最近美国的纽约时报刊登一篇文章：《金钱买不到 快乐》，引述「几个国家的研究上都发现，人们对快乐的感觉不大受金钱的影响——只有极度贫困的人例 外」。引述威斯康星大学的里夫教授说：「生命不是追寻快乐那麽简单，一觉醒来发现生命没有意义，比 起感到不快乐更差」。得出的结论是「人人都有先天情绪的定点」。 看来，唐代大诗人李白似有先天情绪定点，他懂得「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来」。他对钱，不着意追求，对酒，却「但愿长醉不复醒」，因为 「古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名」（见《将进酒》诗）。所以他享名酒仙。最后在采石矶浪漫地醉扑 明月而去。