子曰我非生而知之者,好古,敏以求之者也.么意思?子曰岁寒然后知松柏之后凋也?得到什么启示?

Question

子曰 我非生而知之者,好古,敏以求之者也.么意思?子曰 岁寒然后知松柏之后凋也?得到什么启示?

Answer 1

子曰：我非生而知之者,好古,敏以求之者也.
杨伯峻：孔子说：“我不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求得来的人.”
钱穆：先生说：“我不是生来便知的呀!我是喜好于古,勤快求来的呀!”
李泽厚：孔子说：“我不是生出来就有知识,而是爱好古代,努力探求得来的.”
详这一章完全承接上一章而来,上一章更多地站在人类泛指的角度讨论智慧与实践的问题,而这一章,孔子用自己为例子来说明具体的个体如何获得智慧的问题. “生”,天生、先验的；“之”指代“生”,“知之”,以之而智,依生而智,依天生、先验而有智慧.所谓“好古”,喜爱先哲的遗典、古代的典章等. “敏”,假借为“拇”,大拇指,转义为“印证”的意思.“好古”不能光从书本到书本,必须在现实的实践中得到“印证”；“求”,选择,“敏以求”,印证并选择.
千百年来,孔子形象被无数腐儒、反儒者有意无意地歪曲；千百年来,关于孔子泥古、复古的谎话成了腐儒、反儒口中的真理.而在《论语》中,孔子以自己为例子明明白白地表述了对“古”的观点,就是要“敏以求之”,“之”指代“古”,要对“古”印证并选择,这才是孔子对“古”的真实态度.在上一章,孔子已经明确表示智慧来自于实践,而在这一章里,孔子更明确指出,对先哲的遗典、古代的典章等要印证并选择,而印证、选择都离不开当下人的实践,只有这样,才算真的“好古”.
本章,孔子提出了学习前人知识、智慧的三个步骤：好、敏、求.首先,对前人知识、智慧所凝结成的遗典、典章等必须尊重、善待进而学习、研究,才谈得上“好”.尊重、善待进而学习、研究,真正把握以后,还需要在实践中继续印证,这才是“敏”.“敏”,有两层的含义：其一,前人知识、智慧都来源于其当下的实践,而时代变化了,条件变化了,其应用可能要失效,可能有所改变,这必须在实践中才能印证、发现；其二,对前人知识、智慧的把握,特别对于那些洞穿时间的智慧的把握,必须在实践中慢慢体会、摸索,才能发现前人的真义,决不能像某些人对待孔子、马克思那样,根本没弄明白就扮代表,这样是谈不上“好”,更谈不上“敏”了.有了印证,自然就有了选择的基础,选择不是机械地挑选,不是用对错等简单标准来划分,而是根据当下的实践有机地发展、延伸,这样才不辜负古人,也不辜负自己,这才算得上是“求”.
缠中说禅白话直译
子曰：我非生而知之者,好古,敏以求之者也.
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人,只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章,并在实践中对此印证、选择的人.