《大云经神皇授记义疏》名词解释

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《大云经神皇授记义疏》名词解释

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史籍所说武则天命人伪造《大云经》,则早在宋代便有《僧史略》和《隆兴编年通论》的撰者分别提出疑问.主要理由是《大云经》早有译本（一为後秦竺佛念於长安所译,一为北凉昙无谶於凉都姑臧所翻）,不可指为伪作.此後僧俗学界对此未置可否.直待20世纪之初,在敦煌发现所谓《大云经疏》S2658、S6502两个抄本,才引起中外学者重新评审前代史籍记载的正误.先是我国学者罗福苌、王国维和日本学者狩野直喜称之为《大云经疏》,矢吹庆辉则称之为《武后登极谶疏》.中国学者汤用彤根据日本一部1094年编撰的《东域传灯录》而称之为《大云经神皇授记义疏》.更主要的是,多数学者都同意武则天命薛怀义等人撰造的是《大云经疏》,而不是《大云经》,《资治通鉴》卷二百四将其撰人称为“撰疏僧”亦可为证.故以称《大云经疏》较为准确.
《大云经疏》是白马寺怀义为首的僧侣集团编撰的伪经,借用《大云经》中净光天女将君临一国的佛祖预言,并与弥勒佛信仰结合为一体,为武周革命制造舆论.随着怀义集团势力的膨胀,开始成为武周皇朝的威胁,证圣元年(695)明堂被焚之后,怀义集团溃灭,自此《大云经疏》废弃,遮卢舍那佛取代了弥勒佛的地位,华严经流行,出现了中国佛教思潮的新动向.

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