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文中用蒋经国自勉的诗句有何用意,?
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文中用蒋经国自勉的诗句有何用意,?
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计利当计天下利,求名应求万世名
联语明白晓畅,但含义深刻,反映了儒家积极人世的名利观.关于“名”与“利”,古人历来评论较多,惟明人庄元臣评析较详.他说：人之好名者,其等有三：有好闾阎之名者,有好士大夫之名者,有好圣贤之名者,同为名而品第殊矣.惟利亦然,有好目睫之利者,好终身之利者,好子孙数十世之利者.好闾阎之名与目睫之利者,众人也,好士大夫之名与终身之利者,君子也,好圣贤之名与子孙数十世之利者,圣贤也.人之所异者,惟其所好名利者,有远近大小之不同而已矣（《叔苴子外编》卷二）.那么好圣贤之名与利有何特点呢?其显著特点是“修仁服义,履中蹈和,出入绳墨之中”和求“子孙数十世之利”,“以遗隐德于后世”（明·庄元臣《叔苴子外编》卷二）.联语作者正是从这样的圣贤之道的名利观出发,鼓励蒋氏从民族的长远利益和国家的前途出发“计天下利”、“求万世名”.
联语明白晓畅,但含义深刻,反映了儒家积极人世的名利观.关于“名”与“利”,古人历来评论较多,惟明人庄元臣评析较详.他说：人之好名者,其等有三：有好闾阎之名者,有好士大夫之名者,有好圣贤之名者,同为名而品第殊矣.惟利亦然,有好目睫之利者,好终身之利者,好子孙数十世之利者.好闾阎之名与目睫之利者,众人也,好士大夫之名与终身之利者,君子也,好圣贤之名与子孙数十世之利者,圣贤也.人之所异者,惟其所好名利者,有远近大小之不同而已矣（《叔苴子外编》卷二）.那么好圣贤之名与利有何特点呢?其显著特点是“修仁服义,履中蹈和,出入绳墨之中”和求“子孙数十世之利”,“以遗隐德于后世”（明·庄元臣《叔苴子外编》卷二）.联语作者正是从这样的圣贤之道的名利观出发,鼓励蒋氏从民族的长远利益和国家的前途出发“计天下利”、“求万世名”.
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