春秋战国时期写的[大学]第一章第一节第一段的内容是什么啊?

Question

春秋战国时期写的[大学]第一章第一节第一段的内容是什么啊?

Answer 1

大学之道：在明明德,在亲民,在止於至善.知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得.物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣.
　　古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先脩其身；欲脩其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.物格而後知至,知至而後意诚,意诚而後心正,心正而後身脩,身脩而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平.
　　自天子以至於庶人,壹是皆以脩身为本.其本乱而末治者否矣；其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
　　大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.
　　〔注释〕
　　(一)大学的“大”字,古读“泰”音.认为大学是最高学府,教以穷理、正心、修己、治人的道理.
　　实际上孔子的学问,主要在人道.孔子当年回答鲁哀公“人道孰为大”的问题时,曾经表示“政为大”.
　　大学的最终目的,既在治国、平天下.大学这一本书,应该是儒家最为重大的人道学问.
　　(二)大学之道,依据孔子“政为大”的原则,便是为政之道.孔子所说的“政”,是“正”的意思.
　　正己正人,前者属於个人的修治,便是修己.後者则是公众事务的治理,即为安人.大学之道,可以说是修己安人的道理.如果扩大范围,从修身到平天下.
　　(三)在明明德.第一个明字,是动词,意思是“发扬光大”；第二个明字,是形容词,意思是“良好的”.就个人来说,明德指良好的“德行”；就社会而言,明德指良好的“德政”.儒家宣导修己以安人,明明德便是发扬光大修己安人的良好德行和德政.
　　(四)在亲民.亲民列为大学三纲的中位,依照中国人中央为大的习惯,成为政道的重点.现代的话,便是尊重民意.其主要内涵,应该是亲理政事、亲近民众和亲爱民众.
　　(五)在止於至善.止是立的意思,至善便是合理.止於至善,意思是采取适时适切、至为合理的立场.
　　〔引述〕孔子当年周游列国,志在实现他的政治抱负.孔子的学问,主要在於人道.人道以政为大,这一部阐明政道的书,称为大学.大学既不是初学入德之门,也不是古人所说的为学次第的进度表.孔子说明政为大,而大学的最终目的,也在治国、平天下,所以大学是儒家最为重大的人道学问.良好的修己,是德行.良好的安人,即为德政.发扬光大修己安人的道理,便是明明德.有了这样的基础,如果能够充分尊重民意,以公众的需求为导向,便能够适时采取正确的定位,执其两端,采取最为合理的立场.
　　知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得.
　　〔注释〕
　　(一)知止的止,是立场的意思.
　　(二)有定的定,意思是坚定不移.
　　(三)能静的静,指心不妄动,保持纯正的动机.
　　(四)安即安宁,己安人也安.
　　(五)虑是思虑周到,能去除成见和偏见.
　　(六)得是获得合理的有效决策.
　　物有本末,事有终始,知所先後,则近道〔主旨〕说明决策的重点,在分清楚本末、终始和先後.
　　〔注释〕
　　(一)本是根本,末是枝节末端.
　　(二)终是结局,始则是开始.
　　(三)近道是合乎道理的意思,也就是合乎原则的表现.
　　古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物.
　　〔注释〕
　　(一)明明德於天下,意思是使天下的人,都能够自省、自律,成为不肯做坏事的人.
　　(二)齐家的意思,是使家族成员能够齐心协力、和睦相处.齐字有治理、整理的意思.
　　(三)修身指修治自己的品德,也就是改变自己的行为习惯.
　　(四)正心是使自己的心不妄动,不生邪念.
　　(五)诚意指心意诚实.
　　(六)致知的意思是求得知识.
　　(七)格的意思是确实研究清楚.
　　(八)物的范围要扩大为事物.
　　物格而後知至,知至而後意诚,意诚而後心正,心正而後身修,身修而後家齐,家齐而後国治,国治而後天下平.
　　〔注释〕
　　(一)物格指把各种事物的性理,都弄明白了.
　　(二)知至便是把智慧推广到极点,也就是认识得十分明确的意思.
　　(三)意诚是心意诚实.
　　(四)心正即是去除私念,以公正的心,从各方面来考察,找出合理的平衡点.
　　〔今译〕明白各种事物的性理,就能够把自己的智慧启发出来,推展到极点.於是自己所产生的意念,就能够真诚.意念真诚,心就随著端正,比较容易去除成见、歧视和私念.心正以後,就会修好自己的身.身修好之後,便能够齐家.族人和谐相处,国家就比较容易治理得好,於是进一步扩展到全世界,便能够平天下了.
　　自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本.
　　〔注释〕
　　(一)天子指最高阶层的领导者,由於必须绝对服从天命,有如天的儿子,所以称为天子.
　　(二)庶人指老百姓,即一般的民众.
　　(三)壹是即都是的意思.
　　(四)本为根本.
　　〔今译〕从最高领导阶层,到一般的民众.所有的人,都应该把修治自己,当做根本,来加以重视.
　　其本乱而末治者否矣；其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.
　　〔主旨〕说明根本的重要性,本立而後道生.
　　〔注释〕
　　(一)本乱的意思,是本性败坏,也就是没有做好修身的工作.
　　(二)末治指治国、平天下获得具体的成效.
　　(三)否便是不可能的意思.
　　(四)厚是尊重,薄为轻蔑.
　　(五)未之有也,意思是从来没有发生过这样的事情.
　　〔今译〕根本如果乱掉,枝末却能够治理,是不可能的事情.应该尊重的,却加以轻蔑；应该轻视的,反而加以重视.这样的态度能够获得成功,是从来没有发生过的事情.
　　〔引述〕很多人认为修身、齐家,不过是小事.只有治国、平天下才是大事.於是以还没有修治的人,家族也处得不够和谐,便要参与政治,从事治国、平天下的大事.这种情况,便是根本已经乱掉,却妄想能够在枝末治理得好,实在是不可能的.对於修身、齐家不够重视,只企求治国、平天下.这样轻重、厚薄都分不清楚的人,如果能够成功,那是从来没有过的事情.
　　站在治国的立场来齐家.每一个人,都站在齐家的立场来修身.
　　修身的先决条件,则是正心、诚意.但是正心、诚意之前,最好在先格物、致知,把求得的知识,用来指导自己的感情,这样理智与感情平衡的人,才是真正的修身.
　　任何一个人,都必须以修身为本.然後才按部就班,由齐家而治国,由治国而平天下.一步一步向外推进,才合乎本末先後的次序.