“摩耶之幕”和“太一”在尼采《悲剧的诞生》中,不止一次地提到一个词,摩耶之幕.例如在第一节结尾部分：“好像摩耶之幕已被撕破,只有碎片在神秘的太一面前四处飘零.”请问“摩耶之

Question

“摩耶之幕”和“太一”
在尼采《悲剧的诞生》中,不止一次地提到一个词,摩耶之幕.例如在第一节结尾部分：“好像摩耶之幕已被撕破,只有碎片在神秘的太一面前四处飘零.”请问“摩耶之幕”一词来源何处?有什么典故?在此书中,“摩耶之幕”象征着什么?人与人之间的隔阂?酒神与日神之间的对立?还是“我们生活与存在于其中的这个徒具外表的现实”?另,“太一”一词也曾多次提到.我看的译本是译为“太一”的,不知其他版本的翻译是什么.“太一”一词的德文原词是das Ur-Eine,注解说包含“原始之一”之意,和中国哲学术语“太一”意思相近,也就是老子哲学中“道生一,一生二,二生三,三生万物”中的“道”,为了保留原文意思,又和中国哲学概念相通,故译为“太一”.请问das Ur-Eine一词的德文原意,

Answer 1

经过深入学习,决定自己作答,肥水不流外人田,同时也方便存档.有些译本也把【摩耶之幕】译作【摩耶的面纱】.【摩耶】一词来源于印度宗教文化,当然,在印度哲学和美学中也被广泛使用,意为【幻】.它的原词是【Mayā】,最早出现在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中,是吠陀诗人和哲学家从对宇宙万象的直观中得到的一个认识论上的共识.它最初是印度教的一个概念,随着历史的发展,印度其他宗教如佛教也吸收了这一观念的某些内涵.印度宗教和哲学认为,宇宙间存在着一个无所不知无所不包的巨大实体——【梵】,又称为【大我】,与尼采所提到的【太一】意思相近.梵是永恒的实在,不随时间空间而改变.世间的一切都是梵的显现.人生的最大目的就是要通过刻苦修行,获得自我的解脱,达到与梵合一,即所谓【梵我合一】,又称为【梵我一如】.达到与梵合一之后,人就能脱离轮回之苦,获得永生.因此,【摩耶】是印度宗教哲学中一个十分重要的概念.【梵】在世间显现的一切就是【幻】,即【摩耶】,人必须要破除【幻】才能找到【梵】.在这个意义上理解,尼采说的【撕破摩耶之幕】,才能看到个体化的真相,也就是要看透生活的表象.但事实上,在印度宗教哲学中,【摩耶】和【梵】的关系是十分复杂的.【摩耶】虽然翻译成【幻】,但并不是幻觉,也不是幻想,同样不是幻象,它本身是【梵】的显现,因而也是梵的一种,因此也就具有实在性.摩耶是必须经历的,它对人们证悟【梵】也是必不可少的.从这个意义上来说,它和尼采在《悲剧的诞生》中用【摩耶】来喻指日神式的【外观】是不同的.【das Ur-Eine】das在德文中用以表述名词的性,且是中性.阳性的词用der,阴性的词用die.就像这样,das、der、die从表面上,可以理解为英语中the的用法.ur意为【最初的、原始的】,也包含【第一】的意思,Eine则是指【一个】(a,或者one),【原始之一】,遂通译为【太一】.在中国道家哲学中,【太一】是世界的物质本源,是天地、阴阳、万物的本始.在老子哲学中,【太一】就是【道】,是【无极】,是比【太极】更加原始更加终极的状态.无极而太极,太极生两仪,此后才有阴阳五行,有三才四象,有七星八卦.在这一点上,伟大的头脑总是不谋而合.