公既不以其所有自多,亦不以其所无自少.崔浩自以为子房,然世终莫之许也.的翻译.

Question

公既不以其所有自多,亦不以其所无自少.崔浩自以为子房,然世终莫之许也.的翻译.

Answer 1

　　醉白堂记 　　【宋】苏轼
　　故魏国忠献韩公①,作堂于私第之池上,名之曰“醉白”.取乐天《池上》之诗,以为醉白堂之歌.意若有羡于乐天而不及者.天下之士,闻而疑之,以为公既已无愧于伊、周②矣,而犹有羡于乐天,何哉?　　轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎?方且愿为寻常无闻之人而不可得者.天之生是人也,将使任天下之重,则寒者求衣,饥者求食,凡不获者求得.苟有以与之,将不胜其求.是以终身处乎忧患之域,而行乎利害之涂,岂其所欲哉!夫忠献公既已相三帝安天下矣,浩然将归老于家,而天下共挽而留之,莫释也.当是时,其有羡于乐天,无足怪者.然以乐天之平生而求之於公,较其所得之厚薄浅深,孰有孰无,则后世之论,有不可欺者矣.文致太平,武定乱略,谋安宗庙,而不自以为功.急贤才,轻爵禄,而士不知其恩.杀伐果敢,而六军安之.四夷八蛮想闻其风采,而天下以其身为安危.此公之所有,而乐天之所无也.乞身于强健之时,退居十有五年,日与其朋友赋诗饮酒,尽山水园池之乐.府有余帛,廪有余粟,而家有声伎之奉.此乐天之所有,而公之所无也.忠言嘉谋,效于当时,而文采表于后世.死生穷达,不易其操,而道德高于古人.此公与乐天之所同也.公既不以其所有自多,亦不以其所无自少,将推其同者而自托焉.　　方其寓形于一醉也,齐得丧,忘祸福,混贵贱,等贤愚,同乎万物,而与造物者游,非独自比于乐天而已.古之君子,其处己也厚,其取名也廉,是以实浮于名而世诵其美不厌.以孔子之圣而自比于老彭,自同于丘明,自以为不如颜渊.后之君子,实则不至,而皆有侈心焉.臧武仲自以为圣,白圭自以为禹,司马长卿自以为相如,扬雄自以为孟轲,崔浩自以为子房,然世终莫之许也.由此观之,忠献公之贤于人也远矣.　　昔公尝告其子忠彦,将求文于轼以为记而未果.既葬,忠彦以告,轼以为义不得辞也,乃泣而书之.　　【注】①魏国忠献韩公：即韩琦,谥忠献.②伊周：指商伊尹和西周周公旦.
　　编辑本段译文
　　已故魏国忠献公韩琦在自己府第池塘之上建造了一座厅堂,取名为“醉白”.选取白居易《池上》一诗,作醉白堂歌.意思好像是羡慕白居易并且认为自己有不及白居易的地方.天下士人,听说后心生疑虑,认为忠献公已经无愧于商代的伊尹和西周的周公旦,却还羡慕白乐天,是何道理.　　我听了这些士人的议论感到好笑,我说：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊,人家忠献公正想做一个普通人 　　却得不到.老天生出这个人,将要让他担当天下重任,那么受冻的人找他求衣穿,挨饿的人找他要饭吃.凡是不能满足的都想要得到满足.如果有谁能够帮助他们,那他将穷于应付.因此他将一辈子处在辛勤劳苦之中,遭遇各种利害冲突.这难道是人所愿意做的吗?忠献公治理国家已经辅佐三个皇帝.晚年萌生告老还乡的强烈愿望,可是大家一起挽留他继续任职,他不能够放弃.在这个时候,他对白乐天有羡慕的感情,是不值得奇怪的.但是把白乐天平生行事和忠献公比较,人生收获的大小多少,那么后世的评论,相信一定会公允无欺.治理天下,平定叛乱,安抚国家,却不居功自傲.渴求贤才,拿爵禄赏赐天下贤才,而世人并不知道对他感恩.勇敢征战,安定六军.遥远边陲地域的人也仰慕他的风采,而国家安危系于一身.这些都是忠献公做到的,而白乐天没有做到.在自己身体强健时乞求告老还乡,退隐田园十五年,每天和朋友们饮酒赋诗,尽享山水田园乐趣.家里有穿不完的布帛,吃不完的粮食,歌舞作乐享受不尽.这些就是白乐天所拥有的,而忠献公享受不到这些.忠诚言论,美好计谋,为国家效劳,而且灿烂文采在后代显露；处境困穷,不改变操守,道德人品比古人还高,这些方面忠献公和白乐天都是一样的拥有.忠献公既不因为自己所拥有的而自夸,也不因为自己所缺少的而自卑.而是推崇两人共同的地方作子午寄托.　　当他在一醉之中寄托自己的情怀,看淡得失,忘记祸福,混淆贵贱,等同贤愚,等同世间万物.完全融入自然之中,不仅仅是和白乐天相比较.古代君子对自己要求繁多,对个人身名要求低廉.因此他们实际才能超过名声,因而世人对他们盛赞不厌.圣人如孔子,却把自己比为左丘明,自认为不如学生颜渊.后世君子,他们的实际才能不能达到,可是都有奢求名声的愿望.杨雄自比为孟轲,崔浩自比为张良,然而后世人始终不赞同他们.由此看来,忠献公之贤能比他们要高出很多.　　过去忠献公曾对他儿子忠彦说,想求我为醉白堂写一篇记没有实现.死后,忠彦告诉我,我认为自己义不容辞,于是流着泪写了这篇记.