《人间词话》提到的“隔与不隔”怎样看?白石“二十四桥仍在,波心荡,冷月无声”一句为何“隔”?

Question

《人间词话》提到的“隔与不隔”怎样看?白石“二十四桥仍在,波心荡,冷月无声” 一句为何“隔”?

Answer 1

王国维在《人间词话》中分析“境界”一词时,谈到“隔”与“不隔”的问题.王国维的隔与不隔说是指境界作为第二自然必须具有“自然性”和艺术的直观性,即情、景、辞的高度和谐统一.“隔”则违乎自然蒙于理想,盖失景物、感情之真,故境界不可出.不隔则诗人对景物,对感情所见者真,所知者深,真则不加涂饰,深则直透神理,故境界出.以情为例,情真,就能获得最佳的审美效果,则不隔,反之则隔；以景为例,景真,即追求景物的神理,则不隔,反之则隔.所以王国维在《人间词话》中曰：“‘生年不满百,常怀千岁忧.春短苦夜长,何不秉烛游.’‘服食求神仙,多为药所误.不如饮美酒,被服纨与素.’写情如此,方为不隔.”此两句不隔,是因为其写情写得非常真切、自然,达到了最佳的审美效果.王国维在《人间词话》中又曰：“采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还.天似穹庐,笼盖四野,天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.写景如此,方为不隔.此两句不隔是因为其写景写得自然生动.美成（周邦彦）《青玉案》词“叶上初阴乾宿雨,水面清圆,一一风荷举.”此得荷之神理也,觉白石（姜夔）《念奴娇》《惜红衣》二词,犹有隔雾看花之恨.”为何王国维认为周词不隔而姜词隔呢?这是因为周词不仅画出了雨后新荷生动的视觉形象,而且让人感受到它的勃勃生机,姜词因为没有把握住荷之神理,所以人感受不到秋荷之美.
　　关于“隔”,王国维在《人间词话》中还谈到,隔在诗词中多表现为搬故实、使代字、矫揉造作,从而在不同程度上破坏诗词境界的直观性和自然性.关于搬故实造成的隔,王国维在《人间词话》中分析到“池塘生春草”写景自然、真切、直观,“不隔”,但由此引申的“谢家池上,江淹浦畔”.因其用典深且典使词缺乏直观性和自然性,故难解其意,此为搬故实造成的“隔”.关于使用代词造成的“隔”,王氏在《人间词话》中也有论述,“美成《解语花》之‘桂花流飞’境界极妙,惜以‘华’代‘月’耳.梦窗以下则代词更多.其所以然者,非意不足,则语不妙也!”因为使用代字不当,即在辞方面有问题而造成诗词缺乏自然性、艺术直观性,导致情、景、辞的非高度统一而产生隔.所以王氏在《人间词话》中主张诗词境界的“不隔”应是情、景、辞的高度融合.
　　另外王国维在《人间词话》中还提出了诗词的境界不以大小论优劣和衡量诗词好坏的标准.王曰：“境界有大小,不以是而分优劣.‘细雨鱼儿出,微风燕子斜.’何遽不若‘落日照大旗,马鸣风萧萧’?‘宝帘挂小银钩’何遽不若‘雾失楼台,月迷津渡’也?”王氏又曰：“词以境界为上,有境界,则自成高格,自有名句.五代北宋之词所以独绝者在此.”王氏论词之高下,首推境界,把有无境界作为衡量诗词好与否的标准.那么,何谓有境界呢?王氏又曰：“境非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界.故能写真景物、真感情者,谓之有境界；否则,谓之无境界.”
　　总之,王国维的一部《人间词话》不过数章,每章不过数语,然字字皆如滚珠落盘,尤以其中关于“境界”的论述为最.王国维关于“境界”的论述吸中外文学理论之精华,开中华文论现代之先河,成为中华文论史上一颗璀璨的明珠.王国维的《人间词话》及其中关于“境界”的论述在中华文论史上有较高的地位,但我们也应该认识到其也有偏弊绝端、语意失实之处,如美学思想的哲学基础基本上是唯心的等.