人心一真,便霜可飞,下一句是什么

Question

人心一真,便霜可飞,下一句是什么

Answer 1

人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯；若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧.
　　【译文】
　　人的心地一旦真诚,就可以盛夏里霜雪飞舞,城墙可以崩毁,金石可以贯穿.若是虚伪诈妄的人,徒然具有一副形体骸骨,真正主宰的灵魂早已死亡,面对他人就面目可憎惹人讨厌,单独居住就形体影子自相羞愧.
　　【注解】
　　人心：人的心地.见○五三【注解】
　　真：真诚,诚实,情感真切.《庄子·渔父》：“真者,精诚之至也.…真在内者,神动于外,是所以贵真也.”
　　霜可飞：本意是说天下霜,实际是比喻人的真诚可以感动上天,变不可能为可能而在夏天降霜.据《准南子》说：“万事燕王尽忠,左右谮之,王之狱,衍仰天哭泣,天五月为之下霜.”衍,指邹衍.
　　城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃,此处是比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁,据《古今注》中卷,“杞植战死,妻叹曰：‘上则无父,中则无夫,下则无子、是人生之至苦.’乃亢声长哭,杞都城感之而颓.”陨,崩塌.
　　金石可贯：金石,金和美石之属.《大戴礼记·劝学》：“故天子藏珠玉,诸侯藏金石,大夫畜犬马,百姓藏布帛.”常用以比喻事物的坚固、刚强,心志的坚定、忠贞.《荀子·劝学》：“锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.”金石可贯即贯金石,谓金石虽坚,亦可穿透.形容精诚之力伟大无穷.典出汉刘向《新序．杂事四》：“昔者楚熊渠子夜行,见寝石以为伏虎,关弓射之,灭矢饮羽,下视知石也.却复射之,矢摧无迹,熊渠子见其诚心而金石为之开,况人心乎?”
　　伪妄：伪,〈动〉本义欺诈.《说文》：“伪,诈也.”徐锴曰：“伪者,人为之,非天真也.”〈形〉虚假,不真实.《礼记·曾子问》：“作伪主以行.”妄,〈副〉本义胡乱.《说文》：“妄,乱也.”〈形〉虚妄,极不真实.《广韵》：“妄,虚妄.”诈妄,欺诈诬妄.唐·韩愈《与祠部陆员外书》：“其为人,温良诚信,无邪佞诈妄之心,彊志而婉容,和平而有立.”
　　徒：〈动〉本义步行.《说文》：“徒,步行也.”〈副〉徒然,枉然.《乐府诗集·长歌行》：“老大徒伤悲.”徒然,犹枉然,白白地,不起作用.唐·杜荀鹤《乱后宿南陵废寺》诗：“男儿仗剑酬恩在,未肯徒然过一生.”
　　真宰：指自然之性.见○三二【注解】.此指人的灵魂.
　　面目可憎：憎,厌恶.面貌神情卑陋,使人看了厌恶.语本唐·韩愈《送穷文》：“凡所以使吾面目可憎,语言无味者,皆子之志也.”
　　形影：人的形体与影子.晋·葛洪《抱朴子·交际》：“若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为参辰.”
　　【评语】
　　古今中外的神话中有很多超能力超现实的故事,就连历史人物传记中也有很多几近迷信的神话存在,其中最有名的像二十四孝中的王祥卧冰和孟宗哭笋,以及孟姜女哭倒万里长城等等都和“霜可飞”、“城可陨”的两则故事相同.其实这可能是世人事后附会之说,其目的无非在强调“至诚感天”的道理.历史上许多情动天地的故事,有的像是神话；现实生活中也有许多情深意切的事迹.在人的世界,人们总是盼望真情,所以对情动天地的故事总是互相传颂,代代传颂.没有真情的人生太累,没有真情的伪君子体会不了人间的温暖.所以追求真诚的路很艰难,但人们总在追求.人一真心起来,什么事都做得到.一般世俗的虚伪妄人,对人没有一点诚意,这种人只不过具有五官四肢,他的内心、本体已经遗忘掉了.所以没有能使人感动的力量,所作所为不但使人讨厌,自己一个人离群索居的时候,也自惭形秽、心有余咎啊!虽然生活中那些虚情假意的人会得意于一时,权倾于一时,富贵于一时,但人们相信这类人会受天理循环的报应,会受自己良心的谴责.人间处处真情在,人的至诚不是只对处人待事而讲,首先是对自己而言.人连自己都不相信,都要欺骗,岂不悲哉!