尚节亭记刘基古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之

Question

尚节亭记  

 刘基

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。

会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。

夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。 信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。 然则以节言竹，复何以尚之哉！

世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！

夫节之时义，大易 ^① 备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。 故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非； 守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？

传 ^② 曰行前定则不困平居而讲之他日处之裕如也然则中立之取诸竹以名其亭而又与吾徒游岂苟然哉

【注】①大易：指《易经》；②传：在此指《礼记·中庸》的注。

5．下列句子中加点词的意义解释不正确的一项是（  ）

A．坐右之器以欹；  欹：倾斜，这里指“倾斜的物品”

B．或以之惩志而自警惩：惩戒

C．至于涉寒暑，蒙霜雪  涉：经历

D．在子思则宜，在曾子则过。宜：应该

6．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（  ）

A．古人植卉木而有取义焉者  于是乎有裨焉

B．或以之惩志而自警然则以节言竹

C．人道有变，其节乃见  至东城，乃有二十八骑

D．予观而喜之  而又与吾徒游

7．下列句子分别编为四组，其中“节”字含义完全相同的一组是（  ）

①草木之节，实枝叶之所生   ②是故春夏秋冬之分至，谓之节 

③节者，阴阳寒暑转移之机也 ④人道有变，其节乃见 

⑤节也者，人之所难处也 ⑥故让国，大节也 

 ⑦好植竹，取其节也 ⑧婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也

A．①⑦⑧  B． ②③⑤  C．④⑤⑥ D．④⑤⑧

8．下列各项对文意的理解有误的一项是（  ）

A．古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。

B．会稽的黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中修了一座“尚节亭”。作者看到以后很喜欢。

C．作者认为花草树木的节体现出阴阳寒暑的中和之道，而作为人的大节则体现为极难做到的中庸之道。

D．《礼记??中庸》的注书上说：为人处世，平时在家就开始讲究，他日必能做到应对自如。黄中立却不是这样的。

9．（1）用“/”给下列语句断句。

传 曰 行 前 定 则 不 困 平 居 而 讲 之 他 日 处 之 裕 如 也 然 则 中 立 之 

取 诸 竹 以 名 其 亭 而 又 与 吾 徒 游 岂 苟 然 哉

（2）翻译上文中划线的句子。

①信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。

译文：

②故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非。

   译文：  

Answer 1

5、D

6、B

7、C

8、D

9、（1）传 曰 /行 前 定 则 不 困/ 平 居 而 讲 之/ 他 日 处 之 裕 如 也/ 然 则

中 立 之 取 诸 竹 以 名 其 亭/ 而 又 与 吾 徒 游/ 岂 苟 然 哉

（2）①的确，里面有什么，也会表现在外面，因为（天赋的本性）能够表现在形体上

②所以辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对。

解析:

  5、D（宜：适宜）

6、B（A． 兼词“于之”，从花草树木中/语气词，无义。B．介词，用、拿。C．就/才。D．连词，就/连词，却）

7、C（①②③⑧中“节”取实义， ④⑤⑥中“节”取虚义，⑦二者兼而有之）

8、D（《礼记??中庸》的注书上是说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”另外，在作者看来，黄中立正是这样的）

9、（1）断句的前提是读懂文意。也可借助标志词如名词、虚词断句。

（2）①的确，里面有什么，也会表现在外面，因为（天赋的本性）能够表现在形体上

②所以辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对。

参考译文：

古人栽种花草树木是想从中获得深义的，难道仅仅是好玩罢了？所以兰花是取它的芬芳之义，谖草是取它忘忧之义，莲花是取它生长在污泥里，却不染上污秽之义。不只是花草树木，（其它如）用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设（也是这个意思）；有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而借以自警；这样做，在提高道德修养方面是有好处的。

会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节亭”，作为读书游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。

竹子作为一种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它有节。至于经历冬天的严寒、夏天的酷热，遭受霜雪的侵袭，而枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使他屈服的君子一般。的确，里面有什么也会表现在外面，因为（天赋的真性）常常表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，（否则）又能拿什么崇尚竹吗？

 世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。中立有才能还没有开始施展却早早地因崇尚节操而立下志向，这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢？

关于“节”字的含义，《易经》已解释得十分充分了，用不着另外寻求解释。花草树木的节，是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汗液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节气，就是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节操，是人很难表现到恰到好处的，于是有了中庸的（标准）。所以辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯就做对了，在季子就没有做对；守住自己至死不变，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了。这不就差太远了吗？

《礼记??中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道随便就能这样吗？