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南朝时，范缜著《神灭论》，主要是批判（）A.董仲舒“天人感应”的观点B.道教的“无为”思想C.佛教“转生来世”的理论D.梁武帝“君权神授”的主张历史

某一科学理论问世后曾被评价为“亵渎圣灵”、“触犯君权神授天理”、“有失人类尊严”这一理论是A.经典力学B．进化论C．量子论D．相对论历史

西汉董仲舒的新儒学与以前的儒学相比，增加了“君权神授、天人感应”等内容，封建皇帝的下列行为哪一项不属于这一理论的应用[]A．“奉天承运”作为诏书中的常用语B 历史

意相结合

理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。这一新发展主要表现在()A．提出君权神授，强调尊君B．将儒家伦理提升到“天理” 历史

．形成囊括天人关系的严密

“屈民而伸君，屈君而伸天。”（《春秋繁露·玉杯》）最能体现以下哪一理论（）A．天人感应B．君权神授C．天赋人权历史

董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是A.宣扬的“君权神授”思想否定了王其他

新儒学从根本上唾弃“为政以德

古代皇帝登基后大都要进行“泰山封禅”，这显示的理念主要是[]A．君权神授B．天人合一C．“制天命而用之”D．顺从自然历史

董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬？天人感应”、“君权神授”．他的目的在于（）A.探寻世界和人类的起源B.扼制学术思想的自由发展C.把历史的发展变化归结到“天理”上D. 历史

“它的出版，在欧洲乃至整个世界都引起轰动。从反动教会到封建御用文人均群起攻之，诬蔑其‘亵渎圣灵’，触犯‘君权神授天理’，有失人类尊严。”这里的“它”应该指的是（）A 历史

儒家文化是我国传统文化的重要部分，到今天仍有现实意义的有（）①“己所不欲，勿施于人”②“政在得民”③“天人感应，君权神授”④“人伦者，天理也”A.①②③B.①②C.① 历史

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