中华传统气功之儒家功小知识
中华传统气功之儒家功小知识
儒家思想功是在我国儒家思想专家学者以及教徒所修行的内功心法。儒家思想功关键载于孟子的《论语》、孟柯的《孟子》、荀况的《荀子》等儒家思想参考文献当中。
儒家思想功的较大特性是将一切正常的社会发展、品德修养与练习融为一体，练习的目地都不像佛教、道教以便出生，只是更积极地加入wto和尽快施政。“古之欲明德于天地者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修自身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其义;欲诚其义者，先致其知，致知则格物，格物然后知至。”(《大学》)若按佛教的观点，儒家思想功并未滑脱“我执”的巢臼。
儒家思想功较简易，以守静的心斋、坐忘为意味着。孔子的弟子颜回问起什么叫心斋，孟子回应：“若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以气，听止于耳，心止于符(神)，气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”由此可见孟子的心斋便是根据潜意识专一，吸气长细，耳之不闻，唯心能觉，从而神气十足合一，进到幽静纯一的人生境界。孟子还觉得，心斋这类的内功心法是修身养性的重要，这类内功心法不仅能够使人不出户而知天下，还能让人长命。根据这类了解，孟子在一切自然环境上都规定自身维持一种平静的心理状态。《史记·孔子家史》载，孟子63岁时，曾二度被鲁国驱赶。来到宋国，司徒桓砍倒树木威协他;到文忠又被错抓去牢房;在陈蔡中间被楚军圆圆围住“七日不火食”，饿得他这些徒弟站不起来，而孔予却甘于“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐此不疲矣”。
儒家思想另一位高手孟轲承继了孟子守静的基础理论，另外又明确提出内观养神养神的内功心法。孟轲把这类内功心法分为两个阶段，第一阶段是求安心或存夜气。求安心便是把为外在因素蒙蔽的心整理起來，养夜气是把人的深夜至平旦并未与外部事情接交动能时的清明节之气存养起来，孟轲觉得它是维护保养真元的合理方式 。第二阶段是思诚和养浩然之气。思诚便是心觉，对于养浩然之气，即一种“至大至刚，以直养而没害，则塞于天地间”(《孟子·公孙丑上》)的宇宙空间原气。
孔孟之后的儒子大多数承继了先圣静座的内功心法，非常是宋朝的理学家们，视静座同念书做学问一样关键。殊不知，严苛地说，儒家思想的静座并沒有实际的基础理论和内功心法，直至明朝儒士高攀龙参改程朱之说，另外参照佛宗二家内功心法，历经长期性探寻，才小结出一套静座基础理论。有关静座方式 ，高攀龙说：“静座之法，无需一毫分配，只平平时，默默地静座。”由此可见高攀龙的这类儒家思想静座法，尽管平平淡淡质朴和正宗，仍是一种大家静座法，一种初中级功。而就其功底看，儒家思想后代中，也许没有人能超出孟子。就此而言，儒家思想功沒有另辟蹊径或许是重视加入wto而较少出生的原因。
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