真率性灵的山水杨万里的山水诗更强调诗人的主观性。它不像王维那样，使自然之物成为人心境的泛我象征，而是把自然变成人。自然物之间的关系被赋予世态人情：“天恐梅花不耐

Question

真率性灵的山水
杨万里的山水诗更强调诗人的主观性。它不像王维那样，使自然之物成为人心境的泛我象征，而是把自然变成人。自然物之间的关系被赋予世态人情：“天恐梅花不耐寒，遣将孤月报平安”、“不是百云留我住，我留白云卧闭身”……我们能在其境界中发现一种历史的必然逻辑。
我们发现：那亘古未老的山川明月，在逐步转化为人的、社会的、心灵的对象，转化为诗人“自己的外在现实”。推动这一行程的是另一行程：中国的传统统治思想儒学直接以封建政治伦理道德规范为内容，它是以人学而非神学的面目出现的社会宗教。因此，挣脱这种宗法羁绊的艺术反而要采取超人间的形式（山水诗、游仙诗）。从山水诗产生的社会心理可知：诗人们正是通过追求山水林野之美来追求独立于封建宗法规范之外的人生理想。在六朝贵族谢灵运那里，他要到蛮荒无人之境中去觅求，而表现为对立于儒家信条的玄学义理和悦目娱耳的物质外观；……在出身卑微的杨万里那里，它已和实质上淡泊的仕宦生活融而为一了，而表现为接近市井风情的人生乐趣。正像后来的李贽可以认为自然之道即是“百姓日用”、“穿衣吃饭”一样，那种独立于宗法规范之外的人生理想不必再以超人间的形式出现了，它已出现在社会之中了。山水诗回到世俗人间的过程，也就是儒学价值观在人间日常精神生活中逐渐解体的过程。
凭借自然去“穷情”，去“写性灵“，去解放人的情感，山水诗人们纵然宣称远离人间，他们吹出的纵然不是英雄的号角，而是隐者的箫笛，缠绵低回，却仍是历史肺腑中的呼吸。
（1）第一段末句中的短语“历史的必然逻辑”指的是（    ）
   A. 山水诗从王维发展到杨万里，始终体现了力图挣脱封建宗法羁绊的思想追求。
   B. 山水诗采用超人间的形式，体现了力图挣脱封建宗法羁绊的思想追求。
   C. 山水诗回到世俗人间的过程是与儒学价值观在人间的日常精神生活中解体的进程相一致的。
   D. 山水诗从追求山水林野之美转向描写市井风情是与儒学价值观在人间的日常精神生活中解体的进程相一致的。
（2） 对“表现为对立于儒家信条的玄学义理和悦目娱耳的物质外观”的“物质外观”理解不
   当的一项是（    ）
   A. 玄学义理同儒家信条互不相容。
   B. 谢灵运的山水诗体现了玄学义理。
   C. 谢灵运的山水诗体现了山水林野的悦目娱耳。
   D. 玄学义理和物质外观不相统一。
（3） 对本文的理解，符合文意的一项是（    ）
   A. 文中第二段中“自己的外在现实”是指虚构的客观景物。
   B. 王维描写了“蛮荒无人之境”，而谢灵运表现了“泛我”。
   C. 山水诗采取超人间的方式，曲折地表达了追求情感解放的愿望。
   D. 文末“历史肺腑中的呼吸”这一短语强调指出山水诗出现的历史必然性。

 

Answer 1

1C 2D 3C   1. C  点拨：A、B两项是文中的内容，但不能解释历史的必然逻辑，D项“转向描写市井风情”错，原文是“接近市井风情”。 2.  D  点拨：两者相统一。 3.  C  点拨：A项非虚构，而是主观化的客观景物；B项王维与谢灵运说反了；D项强调指出山水诗出现的历史进步性。